您好请问净土大经解演义 和 净土大经科注 这两部净空老法师讲的经有什么不同吗？
净空是邪师……
1、世界灾难末日有或没有，皆是因果业力，不应鼓吹甚至编造莫须有的世界灾难末日之说而邀功为净空邪师带领弟子念佛消灾；神通不敌业力，当年佛陀被灭族时尚且无能为力，世界灾难末日又岂是净空邪师之流能念佛消灾？？？……鼓吹甚至编造莫须有的世界灾难末日之说，只能祸乱人心，令众生心生恐怖、不得安定；《楞严经》云：口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散，此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。
2、因果法则是有的，诸佛菩萨示现是有的，六道众生是有的，但对于一个未信佛未信因果的人来说，这些都是虚构幻化的。以自称佛菩萨再来、自称佛菩萨托梦、自称见鬼见神，加于各种所谓灵媒附体之说，有四种“邪说”之明鉴：1、令不信佛者对佛家教义狐疑猜忌，心生毁谤，而断此人法身慧命；令初学佛者错解佛家教义，断正信佛种，入邪信迷信之道，亦断此人法身慧命。2、《楞严经》云：口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间；其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名魃鬼年老成魔，恼乱是人。3、《金刚经》云：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。4、佛陀神通第一，但当年说法仍不弘扬神通，而以慈悲智慧开导世人，令世人皈依三宝……是故，纵然遇到殊胜境界，正法师对此境界不做圣解、不以为是，何况是虚构莫须有的灵异事件呢？？？……是故，正法师以佛法教义之慈悲智慧来开导世人、教育世人认识自心和如实生活，而不是以怪力乱神来迷惑世人，令人毁谤不信正法、误入邪道……
3、佛法教育世人正确认识自心、开启世人智慧，从而对于生死涅槃无二无别、无缚无解……但净空邪师却让人只能跟随他一个师傅，只能听和看他一个人的碟或书，以此来禁锢学人思想，以达到控制学人的目的……甚至，净空邪师为了不让学人培植正知正见而认清净空邪师之真面目，不惜提前灭法，提倡所谓“一经一佛号”的净空法门，如此目的有两个：1、不让学人有机会接触三藏十二部佛经，学人自然无法判断净空邪师是否依三藏十二部佛经而说法。2、提倡“一经一佛号”，而这一经还是伪造的佛经，即会集本；如果人人如此修行净空法门，则三藏十二部佛经无人知晓、无人受持读诵，这即是灭法之前的灭经行为。
4、佛家弟子受皈依时，即是皈依三宝，此三宝分内外三宝，内三宝即自性中的觉、正、净，涵义是“即心即佛”，自性中的觉悟、正见、清净与佛陀法性相应；外三宝即佛陀、经法、僧尼，分别指释迦牟尼佛、三藏十二部佛经、清净僧尼众……从佛家看，佛法是心内求法，而一切心外求法皆称之为外道，外道并非贬义词，仅是心内心外之分；儒家道家是传统文化，固然有其优秀可学可用之处，但属于心外之法，是二元对立的意识产物，不能摆脱是非、对错、好坏的分别对立范畴，而佛法则是超脱分别对立的……因此，佛弟子在三皈依中，皈依佛陀及三藏十二部经典，而不皈依天魔外道及外道典籍，以此而明为“佛子”……净空邪师鼓吹《弟子规》是学佛的基础，已经完全违背了三皈依时所发誓愿，因此，这是败坏学人的三皈依戒体……三皈依戒体若破，则不名“佛子”……净空邪师不仅鼓吹《弟子规》，还公然鼓吹基督教、天主教，如此自破三皈依戒体又披佛袈裟、自称佛子的人，只能是佛家中邪师了……当然，如果净空邪师不披佛袈裟，则随他怎样说，只能算是愚痴凡夫一个，而不称之为“邪师”……
5、曹魏译本《佛说无量寿经》是净宗古德们一直沿用的佛经版本，此译本由梵文直译……对比夏某某编写的《大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本》，其内容与曹魏译本相差甚大，实非释迦牟尼佛亲口所说、阿难亲闻记之“如是我闻”的佛法……学人以此会集本作为“一经一佛号”的根本，可谓是“口说学佛，实行邪法”
6、净空不依三藏十二部佛经而说法，即邪说，则净空是邪师；这是关于法的正邪……净空邪师黄门、破戒与否，这是个人是非……因此，为明众生正法眼故，可说、应说净空是邪师，不说净空邪师黄门、破戒与否
7、有人说，净空劝人向善，是法师；这是错误的……净空邪师说相似佛法，在牛奶中参杂毒药，是会坏众生法身慧命的……很简单，如果不劝人向善，就不会有人信从追随；如果不用牛奶而用白开水，参杂毒药的白开水，不见得有人喜欢……向来，大奸大恶之徒，都是善于伪装、欺骗的
8、又有人说，净空传播佛法，才让他归入佛门，是法师；这也是错误的……一个人在前世累劫所积累下来佛种善根，如果遇到善因善缘，会生根发芽而能成长为大树……如果遇到净空邪师并跟随净空邪师学相似佛法，就好比“一粒种子在不适当的时节发芽，遭遇恶劣的天气而夭折”一样，坏了佛种佛果
请别跟随净空邪师学相似佛法，断送法身慧命，沦落为魔子魔民、堕落地狱……
请问：《大经解演义》与《大经解科注》的内容有什么不同吗?请看过的同修指教！阿弥陀佛！
《大经解演义》和《大经解科注》都是关于佛经解释的著作，它们的内容有一定的相似性，但也有一些区别。首先，这两部著作的包涵意义不同。《大经解演义》是净空老法师第一次专讲的黄念祖老居士的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经注解》，也就是第十一次讲《无量寿经》，其讲记主要参照了李炳南老居士的眉注等。《大经解科注》则是在《大经解演义》的基础上增加了科判，形成了一个整体。其次，这两部著作的本质意义也有所不同。《大经解演义》主要针对大乘根器的人解说佛经的意义，而《大经解科注》则可能涉及到不同根器的人，包括佛祖向大乘根器的人介绍的阿弥陀佛的《阿含经》。总的来说，《大经解演义》更注重对佛经的演绎和讲解，而《大经解科注》则更注重对佛经的注解和分类。
