有因必有果后面一句是什么?
有因必有果下一句是：事出反常必有妖。原句应该是事出有因必有果下一句是事出反常必有妖，意思是任何事都有其必然性和偶然性，什么事的发生都应该有原因。一些看似不合理的是情，都有发生的原因。没有风，浪不会起，所有事情的发生一定是有原因的。因果解读：一般所说的善因善果、恶因恶果，意谓善的业因必有善的果报，恶的业因必有恶的果报。然而由善恶二业所招感的苦乐果报，系属非善非恶的无记法，故善因善果、恶因恶果应称为善因乐果、恶因苦果。此种有善恶业因则必有苦乐的果报，因果之理俨然不乱，即称因果报应。若无视因果之理，陷于否认因果的见解，则称拨无因果。又从实践修道上论因果关系时，由修行之因能得开悟之果，此称修因得果、修因感果、酬因感果。
有因必有果后面一句是什么?
有因必有果，种善因得善果。大自然有它自己的运行规律，有因必有果，种善因得善果，万事万物都离不开自然规律，都得在自然规律的主导下从事自己的行为，绝对不能逆自然规律而生。任何事物都有其先因后果，有因必有果，种善因那么就会得到善果。类似句子1，有因必有果，有因才能有果。凡事条件满足不成也难，等待恰是因为条件不成熟。千年开一花的铁树，其间的痛苦、寂寞、忍耐只有自己知道。急于求成往往事与愿违，学会等待便是前进。2，凡事有果必有因，我自己种下的种子，我不怪谁，依旧要积极向上。3，最担心及最不想面对的一天还是来了……那么快、那么不知所措！凡事啊有因必有果！努力承担吧！但愿日后都是彩虹。
“假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受.”求逐句解释
这是一句佛教的因果律，意思是即使经过很长时间，所做的业也不会消失，因为因缘会遇时，果报还会自受。具体来说，第一句“假使经百劫”中的“假使”表示假设，意思是假设经过很长时间。第二句“所作业不亡”中的“作业”指的是我们所做的行为和造下的业力。这句话的意思是，我们所做的一切行为都不会消失，即使是长时间过去，这些业力也不会消失。第三句“因缘会遇时”中的“因缘”指的是造成某种结果的原因和条件。这句话的意思是，当这些原因和条件会遇时，我们之前所造的业力就会结果。最后一句“果报还自受”中的“果报”指的是因果报应，意思是我们的业力会自受其果。这句话的意思是，我们之前所造的业力会在自己的生命中得到相应的结果。总的来说，这句话的意思是，我们所做的一切行为都会留下业力，即使经过很长时间，这些业力也不会消失，当原因和条件会遇时，我们之前所造的业力就会结果，自受其果。
假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受??什么意思
种什么因得什么果，即使经历百千劫，曾经造过的业种是不会消亡的。遇到合适的因缘出现时，那么自己所做的业还要还给自己承受。古人常说：善有善报恶有恶报。这其实就是在说世间的因果规律，很多人都误解了因果，认为因果报应是佛教的专属，其实因果是世间永恒的规律，并不是属于任何人或任何组织。佛陀只是发现世间的因果规律，所以告诉了我们善因善果的道理，不仅是佛陀发现这一规律，世间所有圣人，几乎都发现了善有善报的因果规律。扩展资料我们中国的圣人孔子说：善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。这句话意思非常明显，那就是积善可以成名，积恶必将走向毁灭。《易经》上也说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”古代圣贤都在告诉我们，世间的因果真实不虚，积善必有福报，积恶必有祸殃。我们古代道家思想也提倡因果不虚，例如《太上感应篇》说：“福祸无门，惟人自召。”这都是在告诉我们，世间的因果，是可信的。
