刘小枫的著作作品
著有《诗化哲学》（1986，据硕士论文修改成）、《拯救与逍遥》（1988，2001、2007两次重新修订，改动颇大）、《走向十字架上的真》（1990）、《这一代的怕和爱》（1996）、《个体信仰与文化理论》（1997）、《现代性社会理论绪论-现代性与现代中国》（1998）、《沉重的肉身》（1999）、《刺猬的温顺》（2002，大学讲演集）、《圣灵降临的叙事》（2003）等著作。主编三联书店“西方学术文库”（1985年）、《20世纪西方宗教哲学文选》（1991）和“历代基督教学术文库”、“历代基督教经典思想文库”、“经典与解释丛书。
[create_time]2016-05-12 19:03:55[/create_time]2016-05-27 14:00:26[finished_time]1[reply_count]2[alue_good]瞬模6766[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.7e75e872.DplpcV9j2ozuSnoahhc-tA.jpg?time=8982&tieba_portrait_time=8982[avatar]超过52用户采纳过TA的回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]794[view_count]如何评价刘小枫
刘小枫教授，男，重庆人，四川外语学院文学士、北京大学哲学硕士，瑞士巴塞尔大学神学博士。曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授，中山大学哲学系古典学中心主任、"逸仙"讲座教授。主要学术著作有：《诗化哲学》《拯救与逍遥》《走向十字架上的真》《现代性社会理论绪论》《沉重的肉身》《这一代人的怕和爱》《刺猬的温顺》《圣灵降临的叙事》《重启古典诗学》《拣尽寒枝》《共和与经纶》等。
[create_time]2022-12-21 23:30:42[/create_time]2023-01-05 23:30:42[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]懂视生活[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/e17a3a85698db9363bc99b07e5edad05.jpeg[avatar]百度认证:湖南福仁科技有限公司官方账号[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]5[view_count]
刘小枫的诗化哲学主要探讨了什么问题
再版记
我在北大的哲学硕士论文题为《从诗的本体论到本体论的诗》（全文约四万字），论文的内容就是本书的雏形。一般说来，在一篇论文中容纳这么多的内容，是不那么符合论文写法的。当时我只想，从德国古典哲学时期到现当代德国哲学的发展，有一条重要的思想线索一直未引起人们的注意，或者说一直无暇去注意。但德国近、现代哲学又一直是我国西方哲学史研究的重点，如果这条线不清理，未免给人以偏概全之误。所以，我甘冒泛而不精的危险，拼拼凑凑地把这条线粗粗拉出来了。不过在当时一点也没有想到不久的将来把它扩写成一本小书。
以上是1986年初版“后记”中的一段文字，时过境迁，这部二十年前的习作本来没必要再印。毕竟，虽问题脉络清晰，细部却过於粗疏——当然，再印也未尝不可，毕竟，连我自己也感到惊讶：国朝学界对浪漫主义思想的认识没有什么进展，认识浪漫主义的需求倒增强了。
二十年前，笔者孤陋寡闻，并不知道一些重要的西方思想史家已经强调过审理浪漫主义思想的迫切性。据说，20世纪的思想几乎没有不受德国浪漫主义影响的（1）：还有人说，浪漫主义是西方政治思想史上继希腊晚期（廊下派）和近代初期（马基雅维利主义）两次重大转折之后的“第三次重大转折”（2）
同样值得注意：在浪漫主义兴起的时代，就已经有人出来反驳浪漫派的审美主义了。思想史上一般讲基尔克果如何攻击黑格尔，其实，如果不看到基尔克果也攻击谢林、施莱尔玛赫的审美主义，就令人遗憾了。（3）
如果什么是精神不能被审美地定义，美学怎么能回答一个对它来说显然不存在的问题呢？否认个别异教徒和所有异教国家已取得的那些曾经激发过并仍将激发诗人灵感的惊人业绩是十分愚蠢的，否认异教徒夸耀的那些从审美上讲简直难以充分赞美的光辉范例也是非常愚蠢的；否认在异教世界中自然人能够并确实过着一种从审美愉悦上讲非常丰富的生活，否认他能以最优雅的方式用任何可爱的东西来满足自己，甚至让艺术和科学加深、美化、精炼他的欢乐，似乎也非聪明之举。不，问题在于，无精神的审美范畴不提供什么是、什么不是绝望的标准。（基尔克果：《致死的疾病》）
早期浪漫哲学侈谈有限与无限及其综合，审美就是这种综合的绝对中介。在基尔克果的主要论著(《恐惧与战栗》、《致死的疾病》、《哲学片断》、《不安的概念》，均已有中译本）中，主题恰恰是这个审美精神无法应付的绝望精神。基尔克果显然是针对早期浪漫派、而非黑格尔。然而，对于审美精神来说，既然绝望根本不是一个问题，也就没必要反驳它，除了这样一点：审美精神自以为比绝望精神高超。
基尔克果用什么来反驳审美主义？
基尔克果的思想有两个来源和组成部分，分别由西方精神史上的两类灵魂的典型形象来代表：犹太先知亚伯拉罕和雅典哲人苏格拉底。亚伯拉罕的“恐惧和战栗”与苏格拉底的理性怀疑在绝望中相遇(参见《哲学片断》，翁绍军译，北京三联版1996）。基尔克果对审美主义的反驳，主要继承的是苏格拉底对戏剧诗人的反驳——柏拉图《王制》中记叙的哲学与诗的争纷，变成了活生生的思想争纷。
不过，浪漫主义哲学并非古老的哲学与诗之争的简单重复：浪漫哲学反驳启蒙理性哲学、捍卫所谓“真正的”哲学，主张哲学应成为诗——诗与哲学的同一，使得现代语境中的哲学与诗的争纷更为错综复杂。
在基尔克果那里，我起初注意到的并非其先知亚伯拉罕和哲人苏格拉底的立场，而是其思想的复调言述。通过假名写作，基尔克果一再彰显审美精神据说有一个“欺骗性”的意图：不从要表达的主张出发，而是从其他想象出发。审美主义就是这样的一种想象，但不是幻想；也不能说它是一种低于基督徒精神的生存状态，毋宁说是另一种生命感觉——从这里倒是可以看到狄尔泰在二十世纪初提出世界观类型论的用意：消弭审美主义带来的新的精神紧张。在基尔克果的复调言述中，如此审美精神得到堪称极致的发挥，以便让它在撞上绝望时把自己的窘态暴露得一览无余：“每一种美的生活观都是绝望的，每一个按审美方式生活的人，无论他知道与否，都处于绝望之中”（基尔克果：《或此或彼》，阎嘉译，北京华夏版2007，下卷，页202）。
写作《诗化哲学》时，我还没有感觉到这现代之后的审美思想中的惴栗，绝望的主题便历史地留给了《拯救与逍遥》。《诗化哲学》的论题倒是已经触及到我后来处理的现代性问题。理解“现代性”及其思想渊源，是20世纪思想界的基本诉求——中西学界皆然。从汉语思想的传统及其现代性问题出发进入这一问题，不仅德国浪漫哲学思想，而且整个欧洲的审美思想与中国审美思想的内在亲和性就完全不同了。
“诗化哲学”的提法在当时国朝学界某些同行眼里是黏糊糊的提法……现在看来，这些朋友过于低估了这种看似黏糊糊的哲学方案的政治力量。
“诗化哲学”的提法不准确？
1999年五月，我去德国讲学，碰见颇有影响的哲学家、思想史家Peter Koslowski。他研究过、而且还在继续研究德国浪漫主义哲学。当我们从施米特聊到德国浪漫哲学传统时，他拿出自己的《现代性神话：恽格尔的诗化哲学》（Der Mythos der Moderne ：Die dichterische Philosophie Ernst Jüngers，München 1991）一书送给我。我对他开玩笑说：我的书早于他的书十五年，而且“诗化哲学”的德文用法（diedichtendePhilosophie）比他更准确，因为，我采用的是诗化哲学的大师自己的用法：dichtend一词尽管是生造，但并非笔者所为，而是德语大师海德格尔的构造。
恽格尔是文人，从魏玛民国后期到纳粹年代那段时期，与海德格尔、施米特并称时代精神的三杰。他以类似鲁迅杂文的短作见长，称现代世界以孤独为条件，因而是难以概括的“紧要关头”。在这样的历史关头，鲁迅讴歌毛泽东称赞的“硬骨头”精神，恽格尔夸耀士兵精神：“进攻不过是一种休养、一种愉快的行动”(恽格尔，《机器之歌》，见拙编：《德语诗学文选》，华东师大版2006）。
士兵精神还在德国思想文化的血液中，正如鲁迅的“硬骨头”精神还在滋补无数中国文人、学者的脊髓。鲁迅精神是否是我们根本还没有认识的那种与恽格尔精神具有同构型的浪漫精神？鲁迅无论读过还是没读过恽格尔，都与我这里所说的同构型不相干。这种同构型产生自一个时代中民族及其神圣帝国的精神传统，甚至人的某种类型的性情血气，并不需要靠文字来传递。
最出乎我意料的是浪漫派哲学与后现代的关系：本书初版时，后现代哲学在西方正挥洒自如地形塑着自己，随后便有熟悉那段19世纪思想史的学者Ernst Behler出来指出德里达与施勒格尔的关系。到了21世纪，德国学界也出版了一本书叫“诗化哲学”（Ansgar Maria Hoff，Das Poetische der Philosophie，Bonn 2002），说的就是施勒格尔－尼采－海德格尔-德里达。
初版后记说：本书“拼拼凑凑把”德国浪漫主义这条思想线索“粗粗拉出来”，不是自谦——“拼拼凑凑”凭着一种自己也不甚清楚的感觉、甚至初生之子的大胆。我至今没有读到过西方学者“粗粗拉出”这条线索的专著，然而，我的这种感觉从别的相关论著得到了证实。这并非是说，我的理解和把握足以堪称切实、深透。恰恰相反，当时学界时髦的异化理论和所谓作为“人类学”的美学理论妨碍了我对德国浪漫主义及其问题的理解。对我来说，这部习作既无法扔掉，又不能一字不动重印(十年前坊间出现了重印本，既非我的过失、也非出版社的过失，而是国朝法律秩序的疏漏，让盗印的书商占了一回便宜）——本书的历史意义更多在于，它提供了当代中国思想史的一部反面教材：德意志哲学是一个危险的陷阱。如果我们今天再不遗弃康德、黑格尔，从近代哲学的根子上往前探索，而是追随海德格尔往后追逐后现代，即使再有一个二十年，我们对西学的认识仍然不会长进。
除订正初版中的讹诶、删削重复和辞不达意的文辞，这次再版在内容方面没有改动，尽管一些说法如今看来实在雅气十足。对汉语学界来说，理解西方哲学是非常艰难的历史任务，需要数代学人不懈努力，能否完成也还是未知数。不消说，本书对浪漫哲学的理解相当初浅，不少表述囫囵吞枣，一些原文的翻译也颇为生硬，显然尚未吃透原义——倘若现在来写这样一本书，即便框架和线索不变，也会截然不同。尽管如此，我不想、也没必要修改或重写本书。当然，“浪漫美学”的提法是当时应付所学专业编造出来的(为混到文凭），正确的提法应该是“浪漫哲学”，现在改过来，亦算文辞上的改动——我无意让本书变得面目全非，倒是想尽可能让它保持原样，作为理解西方现代思想的踉跄步态立此存照。
本想补充一些文献，做了一点后发现收不住，干脆算了；注释形式仅免除了重复，无法按现在的学术规范补足（比如说书名原文之类）。
[create_time]2016-03-31 16:36:57[/create_time]2016-03-31 18:44:00[finished_time]1[reply_count]5[alue_good]百度网友775ea096cc3[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.ad873785.0uAzgsP3UgMG25wywxWF_g.jpg?time=3591&tieba_portrait_time=3591[avatar]每个回答都超有意思的[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]3390[view_count]
浮图缘剧情介绍大结局
浮图缘剧情介绍大结局:肖铎终携手步音楼逃离宫城，自此获得自由之身。步音楼为心爱之人牺牲，入了皇城成为慕容高巩的后宫之人。肖铎起初以为步音楼背叛了他，对此心中生怨。甚至执剑对着步音楼，可是他终下不去手。该剧发生在大邺封建王朝，男主肖铎为弟复仇以假身份入宫，其忍辱负重不断攀权，至昭定司掌印而权倾朝野，只为探寻杀亲真凶。女主步音楼虽生在太傅之家，却被迫入宫成为小才人。某日险过殉葬朝天女一关，因而遇见肖铎，从此陷入一段浮图劫中。?身份存在巨大差异的两人，各有各的身不由己，却在波谲云诡的宫内外风云际遇中，相知相助，结成同心。貌似心狠手辣的肖铎、假意埋藏真心的步音楼，都因爱而得到救赎。 为执子之手，他们勇敢地反抗命运和封建礼教，经重重艰辛，历生死难关，终挣脱封建世俗的桎梏，赢得自由。
[create_time]2023-01-06 17:58:36[/create_time]2023-01-20 00:00:01[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]小龙儿说说事[uname]https://gips0.baidu.com/it/u=887375524,1857795736&fm=3012&app=3012&autime=1686644883&size=b200,200[avatar]TA获得超过878个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]4631[view_count]浮图缘多少集
《浮图缘》一共36集。本剧根据尤四姐的同名古代言情小说改编，主要是讲述了权倾朝野的掌印太监肖铎与本应殉葬的才人步音楼之间的故事。隆化年间，权倾朝野的掌印太监肖铎与福王策划宫变，助其登上帝位。本应殉葬的才人步音楼因皇帝看中，被肖铎所救，后被安置在肖府，两人朝夕相处，渐生情愫，但碍于身份，只得将感情深藏。肖铎下江南督办与外邦的绸缎交易，音楼随其南下探亲，期间两人相爱无法自拔，终于表露心迹，但是前路重重阻碍，肖铎的真实身份、南苑王的威胁、宫中皇帝的打压，一个闪失便会引来杀身之祸，音楼为大局牺牲自己的故事。浮图缘评价剧集评价。《浮图缘》是根据尤四姐的同名小说改编。其实这部剧早在去年就已经开拍，还屡次传出定档的消息。但因为男女主的人气和演技都不被看好，一度无人关注这部“小糊剧”，不过东方青苍的成功走红，让它成为备受期待的热剧之一。女主身为先帝嫔妃喜欢他，皇后身为皇帝的正宫喜欢他，慕容婉婉身为长公主也喜欢他，发生了一系列故事。
[create_time]2022-12-05 18:23:20[/create_time]2022-11-25 00:00:01[finished_time]3[reply_count]0[alue_good]ray聊教育[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/ebc3305d307f38cb68b2eba1dff9fb63.jpeg[avatar]解答你所关心的各种问题[slogan]解答你所关心的各种问题[intro]30823[view_count]沉重的肉身的介绍
《沉重的肉身》一书收录了作者刘小枫随笔8篇。本书所谓现代性伦理，指的是人民伦理和个体自由伦理。时下人们正身不由己地从人民伦理脱身出来，转向个体自由伦理。本书的叙事纬语从人民伦理转到自由个体伦理，主要围绕中欧两位当代作家的叙事，以探讨两种不同的个体自由伦理的差异。作为一个学者，刘小枫的每一部著作似乎总能在学界引起重大反响。刘小枫在《沉重的肉身--现代性伦理的叙事纬语》这部著作中用清新流畅的文笔解读了一批现代作家的经典之作，并通过复叙事使一个个沉淀在我们生活中习以为常的伦理问题真正成了问题。毕希纳、昆德拉、卡夫卡、基斯洛夫斯基这些卓越的叙事思想家的叙事在刘小枫的喃喃复叙事中又鲜活了起来，呈现着它们敞开着的意义。《沉重的肉身》自1999年初问世以来，即引起学界关注，上市未及一个月即再版，至今已印六版，一时成为热门书籍。本次再版，订正了个别词句，使用了新版式。
[create_time]2016-05-28 21:03:23[/create_time]2016-06-08 02:42:14[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]奴家贤狼0463[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.b7d7a324.654kOjyfVJFP3FtTcAqZYQ.jpg?time=3679&tieba_portrait_time=3679[avatar]TA获得超过142个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]76[view_count]沉重的肉身的目录
再版记言前记引子：叙事与伦理丹东与岐女思想界的刑事侦探毕希纳丹东之死是因为断头台变成了礼拜堂？妓女玛丽昂的感觉道袍的国家还是体现个人身体曲线的国家？同一个身体的痛苦和享乐用身体为身体称义引致的绝望丹东之死与毕希纳的伤寒牛虻与他的父亲、情人和她的情人《牛虻》讲的是革命故事？宗教、革命与“私人的痛苦”革命故事的讲法与伦理我不肯再“把身体借给他用”误会是生命的自然状态我其实是个极端的女人“你不该蔑视一颗破碎的、痛悔的心”我就是无辜的人民天亮以后沉重的肉身卡吉娅身体的丰盈和阿蕾特身体的沉重托马斯的命运与两个女人的身体萨宾娜颠覆“美好”的幸福“美好”意识形态或无数的这一个身体身体感觉的差异来自灵魂还是身体？特丽莎身体的沉重与托马斯对个体命运的理解特丽莎身体的哀歌性感 死感 歌声是否有谁睡在萨宾娜身边？身体与自己的影子影子的热情与身体的单薄薇娥丽卡怎样体知自己的已死薇娥丽卡性感的忧郁命运中的那根生命的细线从忧伤中偷窃性感性感的歌声出自孤独的灵魂永不消散的生存雾霭的小路小说叙事与现代伦理现代小说兴起之谜自由主义小说伦理人义论的叙事伦理幽默神圣清洗道德归罪在道德相对性中沉醉兴奋的伦理价值行走在生存雾霭之中？一片秋天枯叶上的湿润经脉卡夫卡的小说和他的婚事卡夫卡为什么要同自己不喜欢的女人订婚？卡夫卡的罪与恶及其救与赎爱的碎片的惊鸿一瞥深紫色的叙事思想家人民事业生活中极有可能的偶然人民伦理生活中黏液般的双重无奈红色伦理和白色伦理的欠缺蓝色伦理的脆弱只为了一个人一生中仅持续了五分钟的亲吻艰难的自由伦理无法追究的个人性情？（《十诫》之五）平安夜我该与谁在一起？（《十诫》之三）偷窃亲情？（《十诫》之七）我想信任却没有能力（《十诫》之九）虚构的亲情？（《十诫》之四）不可模仿自己没有的激情（《十诫》之十）谁可以替我选择？（《十诫》之二）人生薄冰上的“除我以外……”（《十诫》之一）不可冻结的负疚（《十诫》之八）不可玩耍的情感……（《十诫》之六）
[create_time]2016-05-28 20:46:55[/create_time]2016-06-08 01:20:53[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]蛇蝎美人°405U[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.582b5ee2.ft4dYRdtcsZJQzxzk_K1Lg.jpg?time=3683&tieba_portrait_time=3683[avatar]TA获得超过125个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]97[view_count]刘小枫的介绍
刘小枫教授（1956-），男，重庆人，四川外语学院文学士、北京大学哲学硕士，瑞士巴塞尔大学神学博士。曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授，中山大学哲学系古典学中心主任、“逸仙”讲座教授。主要学术著作有：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《重启古典诗学》、《拣尽寒枝》、《共和与经纶》等。
[create_time]2016-05-12 19:01:46[/create_time]2016-05-27 13:59:13[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]▆▆▆俪▆▆▆[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.a7a344a3.GPhyGLY5PotzzCk1xpwrNw.jpg?time=3668&tieba_portrait_time=3668[avatar]超过45用户采纳过TA的回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]202[view_count]刘小枫的主要专著
（1）《拯救与逍遥》，华东师范大学出版社（2007） （2）《诗化哲学》，华夏出版社（2007）（3）《拣尽寒枝》，华夏出版社，（2009） （4）《重启古典诗学》，华夏出版社（2010）（5）《施特劳斯的路标》，华夏出版社（2011） （6）《设计共和》，华夏出版社（2013）（7）《凯若斯》，华东师大出版社，2014
[create_time]2016-05-12 19:03:56[/create_time]2016-05-27 14:00:26[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]蛋蛋lE5U[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.33238028.AdElOMPLfAnr6ypNMa1mXQ.jpg?time=3640&tieba_portrait_time=3640[avatar]超过51用户采纳过TA的回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]63[view_count]