木秀于林风必摧之，行高于众众必非之。
这句话意思是说当你在群众里突出的时候，很容易就被别人诽谤和攻击。
这句话出自三国李康创作的《运命论》，自原文选段：
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
翻译一下就是
忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。
今天约30年好友畅谈两个小时，受益非浅，我们从相约是的激动到谈话的抢麦，从家庭谈到工作，从纠结谈到释怀，一场真正的无距离心灵对话，瞬间把我的一些小纠结很快释怀，一切源自相信的力量，一切源自我们彼此心灵的靠近，感谢好朋友的引领与培伴，有你们真好，有句话说的真好，余生很贵，要和舒服的人在一起，感恩所有的遇见，愿2022年都能每天进步，遇见更好的自己，待到疫情散，我们再畅叙友情!
宋送给我的话 ：木秀于林风必摧之
观念不变? 情绪不变? 你依然不会变
豁然开朗了? ? 有你真好
[create_time]2022-07-14 06:55:17[/create_time]2022-07-23 05:59:43[finished_time]1[reply_count]2[alue_good]休究绍B[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.8458ba45.IWFiKzqJb9CvjNPLGmlyGg.jpg?time=671&tieba_portrait_time=671[avatar]TA获得超过4996个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1212[view_count]
百里挑一所有女嘉宾名单
一，2013年百里挑一女嘉宾杨雨薇2013-01-29毕菲2013-01-21刘海笛2013-01-21朱颖2013-01-16朱丽莎2013-01-16周黎静2013-01-16成倩倩2013-01-16宦夏芸2013-01-16王召军2013-01-11安路萱2013-01-11李欣璐2013-01-10洪松林2013-01-10高丽丽2013-01-10周黎静2013-01-10二，2012年百里挑一女嘉宾童苡萱2012-04-24黄燕如2012-11-19刘海笛2012-11-12程梦诗2012-11-12宦夏芸2012-10-15邹成路2012-09-29李欣璐2012-09-29蒋媛靖2012-09-08王佳敏2012-09-08徐丁丁2012-08-20陈丽艳2012-08-20李雪梅2012-07-21胡书涵2012-07-21任兴芸2012-06-27石原舞2012-06-15王子云2012-06-11闫伟丽2012-06-11张梅洁2012-06-02于欢2012-06-02郑丹2012-05-26李晓君2012-05-26杨晔2012-05-19贾伊始2012-05-19成佳蕾2012-05-14朱丽叶2012-05-12黄璐2012-04-24庞博2012-04-17朱莲华2012-04-06邢敏婕2012-03-27孙_倩2012-03-24阎美慧2012-03-24沈墨蔚2012-03-24陈瑞慧2012-03-21牛蕾2012-03-17张静2012-03-08陈瑶2012-03-03薛梅2012-03-02于铭娇2012-02-25唐思思2012-02-23温馨2012-02-16蒋盈2012-02-06三，2011年百里挑一女嘉宾雪莹2011-12-31孙静2011-12-27曹安娜2011-12-26张心语2011-12-23赵亚男2011-12-23王芳2011-12-17时运真2011-12-17卢小_2011-12-14杨弘2011-12-09关昕2011-12-06张铭依2011-12-05谢梦2011-12-05赵洁2011-11-30沈思豪2011-11-26赵芸2011-11-26余宓2011-11-23曲珈叶2011-10-31杨曼玉2011-10-31叶梓萱2011-10-12王嘉琪2011-10-12张铭依2011-10-12应际蕾2011-10-12谢梦2011-10-12伏玟晓2011-10-12晁梅蕊2011-09-26詹静2011-09-22刘婧2011-09-19黄凌燕2011-08-31李惠2011-08-31高霞2011-08-31秦弋常2011-08-31于茜2011-08-31陈敏2011-08-31扩展资料1号沈思豪，2号孙静，3号张心语，4号杨弘，5号詹静，6号王芳，7号赵洁，8号应际蕾，9号余宓，10号温馨，11号陈瑞慧，12号吴佳丽，13号赵亚楠!
[create_time]2022-11-14 15:28:57[/create_time]2022-11-29 15:28:57[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]柠檬心理[uname]https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/4034970a304e251f3246d974af86c9177e3e538c?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_900,h_1200,limit_1[avatar]百度认证:南京柠心檬信息科技有限公司[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]573[view_count]木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。出自？大意？
这句话出自三国时期文学家李康创作的文学作品《运命论》意思是如果一棵树比整个树林都秀美挺拔，那么风就一定会摧折它；如果一个土堆突出岸边，那么水流也一定会把它冲掉；如果一个人的品行高于常人，那么也必定会遭到诽谤。原文节选夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？译文忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以如果一棵树比整个树林都秀美挺拔，那么风就一定会摧折它；如果一个土堆突出岸边，那么水流也一定会把它冲掉；如果一个人的品行高于常人，那么也必定会遭到诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？扩展资料：创作背景魏晋南北朝时期，探讨命运的文章特别多，成为中国思想史上一个颇为奇特的现象。文人们越是对命运感到迷茫、畏惧，便越是要上穷碧落下黄泉地探索命运的奥秘。作者生于魏晋之际，有感于国家兴衰，君臣遇合之无常，把这一切都委之于运命，发为此论。《运命论》是一篇洋洋洒洒的大文章，内容繁富，思想复杂。文中的一些具体譬喻、分析，似不无可取之处；但总体的立论，却不无偏颇。由于作者目睹曹魏政权后期大权旁落在司马氏家族手中，感慨国家兴衰、君臣遇合之无常，又不得其解，于是便把一切都委之于运命，公然提出“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”告诫人们自古成大事者都谨小慎微，“心机”胜人一筹，善于隐藏自己，能以静伏动，看似没有，实则充满，那些自以为是、耀武扬威的人不会施逞得势而名留青史。参考资料来源：百度百科-命运论
[create_time]2022-12-20 19:32:10[/create_time]2023-01-04 19:32:10[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]IT168[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/daad1d6d0d4f2f024409c92cde0b1d52.jpeg[avatar]百度认证:IT168官方账号,优质数码领域创作者[slogan]IT168是中国最大的个人和企业IT产品选购、互动网站,每日提供最新的IT产品报价、促销行情、手机、平板、笔记本、相机和企业等50个频道提供最专业的产品选购和使用建议。[intro]1769[view_count]运命论原文及译文
运命论：李康 〔魏晋〕 夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。译文：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。
[create_time]2022-10-15 12:31:51[/create_time]2022-10-15 11:02:03[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]北赌nic[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.2c06b2e2.BPzBxZ7P-1HdYbjZp9TicA.jpg?time=8484&tieba_portrait_time=8484[avatar]贡献了超过186个回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1339[view_count]运命论全文翻译？
原文： 夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。 夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。 岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。 夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！ 然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。 凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也，亦各有尽矣。 曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣译文：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲孙卿，那样效法颜回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹吕尚在商代周代兴起，百里奚张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢比干失去了生命，而不想想飞廉恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽董贤之为三公，不如扬雄董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。注释：治：政治清明，即治世。乱：乱世。运：国运。穷达：困窘与显达。贵：地位显赫。贱：贫贱。时：时机，机会。自合：自然在一起。相亲：相互亲近。介：介绍。玄同：默契。合符：义同“玄同”。告：觉，使之觉悟。里社鸣而圣人出：迷信说法。李善注引《春秋·潜潭巴》：“里社明，此里有圣人出。其呴，百姓归，天辟亡。宋均曰：“里社之君鸣，则教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时，盖此祥也。”里社，古代里中祀土地神之处。里社鸣，指里社有人鸣，鸣之者即带头起事者，亦即圣人。伊尹：商汤时大臣。媵：读yìng。阿衡：官名，犹后代宰相。太公：即太公望姜子牙。尚父：周武王尊太公望为尚父。百里奚：春秋时秦穆公的大夫。张良：汉高祖刘邦重要的谋士。黄石之符：李善注引《黄石公记序》：“黄石者，神人也。有《上略》《中略》《下略》。”又引《河图》：“黄石公谓张良曰：读此，为刘帝师。”三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》。陈项：陈涉项羽。沛公：刘邦。四贤：指以上伊尹太公百里奚张良。箓（lù）图：史籍。天人：天道人事。格：衡量。“清明”句：出自《礼记·孔子闲居》。申：申伯。甫：庸山甫。翰：干。兴主：兴国之主。乱亡：亡国之君。幽王：周幽王，西周亡国之君。褒：褒姒，周幽王的皇后。曹伯阳：春秋时曹国国君。社宫：祭祀之所。叔孙豹：春秋时鲁国大夫。昵：亲近。竖牛：春秋时鲁国人。庚宗：鲁国地名，今山东省泗水县东。数：历数，即天命。河洛：《河图》《洛书》。文：指周文王。命：受天命而得天下。七九：七代九代。武：指周武王。六八：六代八代。成王：指周成王，周武王之子。定鼎：定都。郏鄏（jiá rǔ）：古都名，在今河南省洛阳市。卜世：占卜预测传国的世代数。卜年：占卜享国的年数。幽厉：周幽王周厉王。二霸：指齐桓公晋文公。陵迟：衰败。文薄：文德衰薄。渐：浸染。灵景：周灵王周景王。辩诈：巧言辩解，指纵横家的言论。七国：战国七雄，即齐楚燕韩赵魏秦。酷烈：残暴。仲尼：孔子字仲尼。颜冉（rǎn）：颜回与冉雍，孔子的弟子。揖（yī）让：宾主相见的礼节。规矩：礼法制度。訚訚（yín yín）：愉悦善言的样子。遏：止。孟轲：孟子荀子。正道：儒家正统之道。维：系。卒：最终。溺：淹没。援：救。器：才器。周：合。鲁卫：鲁国卫国。辩：辩才。定哀：鲁定公鲁哀公。谦：谦逊之德。子西：楚国大臣。桓魋（huántuí）：东周春秋时期宋国（今河南商丘）人。道：儒家之道。济：救济。贵：尊贵。时：时世。应：感应。弥纶：统摄。《易经·系辞上》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”驱骤（qū zhòu）：驰骋，即奔走。蛮：指蔡楚。夏：指宋卫。子思：孔子之孙。希圣：希望达到圣人境地。备体：具备至人之德。封己：壮大自己。养高：保持高尚节操。人主：君主。结驷：用四马并驾一车。：造门：登门。宾：宾客。子夏：卜商，字子夏。升堂而未入于室：比喻学有成就但还未达到最高境界。魏文候：魏国国君。西河：魏国地名，今陕西省东部黄河西岸地区。归德：归服于其德。夫子：孔子。君子：指官长。区区：诚挚的样子。沈湘：自投湘水，即投汨罗江。李善注引《楚辞》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。”过：过分。乐天知命：安于命运，自得其乐。抑：屈。排：排挤。名：声誉。川：河流。渊：深潭。雨施：下雨。清：清净。不乱于浊：不被浊物混乱。济物：洗涤东西。迕（wǔ）：犯。主：君主。独立：不依赖别人而自立。负：背负。秀：特出。堆：土墩。湍：急流之水。行：品行。非：非议。监：通“鉴”，前车之鉴。覆车继轨：紧跟着又翻车。操之：指坚守节操。遂志：实现抱负志向。历：经历。谤议：非议。处：对待。算：计谋。死生有命，富贵在天：出自《论语·颜渊》。意谓生命富贵皆由命中注定。行：推行。吕尚：姜子牙。百里：百里奚。子房：张良。徼（yāo）：通“邀”，求。废：止。贱：地位低下。为之：指为政。希世：迎合世俗。蘧蒢（qú chú）：谄媚之人。戚施：驼背，喻义同“蘧蒢”。俛（fǔ）仰：低头抬头。俛，通“俯”。逶迤（wēi yí）：曲折蜿蜒的样子。意：意见。流：流水。窥看：窥测兴衰之势。向背：依附与背离。变通：灵活。归市：拥向闹市。珍：贵重。絜（jié）：通“洁”，整修。矜（jīn）：夸矜。车徒：车马随从。冒：贪。货贿：珍宝财货。淫：指沉湎。脉脉（mò mò）：凝视的样子。龙逢：关龙逢，为夏桀时贤臣。比干：殷纣王的庶兄。飞廉恶来：殷纣王的佞臣。伍子胥（xū）：春秋时吴国大夫。属镂：剑名。汲黯：汉武帝时为东海郡太守，敢于直言面谏，武帝表面敬重而实嫌恶。主爵：官名。惩：戒止。张汤：武帝时太中大夫御史大夫。萧望之：西汉大臣。跋踬（bá zhì）：跋前踬后，即进退两难之意。绞缢（jiǎo yì）：用绳子勒死。达者：达观者。尽：穷尽。奔竞：奔走竞逐。立德：立圣人之德。陪臣：诸侯之臣。王莽：汉平帝时为大司马，号安国公。董贤：汉哀帝时以貌美善佞为光禄大夫。杨雄：西汉辞赋家。仲舒：董仲舒，西汉经学家。閴：寂静。齐景：春秋时齐国国君齐景公。千驷：四千匹马。原宪：李善注引《家语》：“原宪，宋人，字子思。清约守节，贫而乐道。”实：财货。弃室：抛弃房室。濡（rú）：湿。过此：除此。悬：显明。天道：指天之旨意。灼：明。娱耳目乐心意：赏心悦目。命驾：驾车动身。毕陈：全部陈列。褰裳（qiān cháng）：提起衣襟。汶（wèn）阳：春秋时鲁国地名。丘：指田地。稼：庄稼。紒（jì）：通“髻”。敖庾海陵：粮仓名。山坻（dǐ）：山名。扱衽（xī rèn）：义同“褰裳”。钟山：昆仑山。蓝田：山名，在今陕西省蓝田县东。二山皆以出产美玉而著称。夜光：夜光璧，宝珠名。玙璠（yú fán）：两种美玉。为己：为己所占有。身：形体。啬（sè）：爱惜。六疾：泛指各种疾病。五刑：指墨劓剕宫大辟五种刑罚。攻夺：抢夺。身名之亲疏：指亲爱身而疏远名。生：万物生长。大宝：最大的宝物。位：帝位。正人：禁止人做坏事。奉：供奉。一人：指天子。仕者：做官的人。冒：贪。得：得官。原：推求。核：考核。分：名分。权：权衡。祸福之门：招致祸福的门径。昭然（zhāo）：彰明的样子。彼：指祸辱。此：指福荣。出：出仕，做官。处：隐居。时：时机。默：不语。辰极：北极星。玑（jī）旋：玑旋：指浑天仪上的横管。轮转：围绕中心旋转。衡轴：即轴心。贻：遗留。厥（jué）：其。孙：顺。燕翼：喻为子孙后代筹谋。先友：指孔子。作者认为自己是老子的后代，老子与孔子为友，故称。斯：此，指筹谋子孙后代之事。
[create_time]2022-08-23 09:50:15[/create_time]2022-01-10 10:55:42[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]orangezi君[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.84a6bb5b.i8aFKYaTxtOJnetOGuc_rg.jpg?time=3628&tieba_portrait_time=3628[avatar]TA获得超过380个赞[slogan]人人为我，我为人人[intro]76[view_count]颜回是因为什么死的
颜回是因为营养极度不良，身体过于虚弱而死的。颜回觉得孔子的思想是“仰之弥高，钻之弥坚”，学习是无止境的，颜回一直以来就没有间断了学习，艰苦的学习让颜回的身体也出现了太多的不支，艰苦的生活、辛苦的学习让颜回的健康每况愈下，刚刚年至不惑，颜回就去世了。颜回的生活是非常清苦的，过着“一箪食一瓢饮，身在陋巷，回也不改其乐”的生活，精神生活是丰富的，但是物质的贫乏让颜回的健康受到了很大的影响，所以身体出现状况也就是在所难免的。颜回是孔子三千弟子中得到老师夸奖最多的学生，也是追随孔子时间最长的学生，颜回是孔子最得意的弟子，位列七十二贤之首，孔子毫不吝惜的将“仁”和“贤”归于颜回，可以说评价之高在其弟子中是绝无仅有的，颜回也得到了历代的统治者的推崇，颜回虽然是生前并没有什么惊天动地的成绩，死后却是荣宠万千，让人慨叹。
[create_time]2022-09-15 12:05:31[/create_time]2022-09-23 00:00:01[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]ray聊教育[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/ebc3305d307f38cb68b2eba1dff9fb63.jpeg[avatar]解答你所关心的各种问题[slogan]解答你所关心的各种问题[intro]1664[view_count]如何评价颜回的一生？
雨果说过：“脚不能达到的地方，眼睛可以达到；眼睛不能到的地方，精神可以飞到。”精神的高度，远不是物质能达到的。“一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐”，“君子忧道不忧贫”，颜回的安仁乐道展现的是精神的平静和安宁。孔子弟子三千，但最为欣赏的是颜回。之所以如此，是因为颜回在生活贫困不堪的情况下，仍能快乐，淡定地一心向道，得到了孔子的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的“孔颜乐处”。颜回勤奋好学，被尊为“复圣”。我们已经明白，颜回之所以有他的成就，并非他的物质生活有多么丰富，而是因为他的精神生活。倘若他不注重精神修养，流连于物质世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。然而物质的极大丰富与精神的极大贫瘠形成这时代最鲜明的对照。中国首富黄光裕因商业贿赂锒铛入狱，影视明星刘晓庆因逃税声名狼藉，巨人网络董事长史玉柱因为利益而代言虚假广告极度丰富的物质让人索然无味，孤独痛苦。
[create_time]2022-07-04 01:37:02[/create_time]2022-07-19 01:37:01[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]融丽雅78afe[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.bb61cf3e.sOhhciHdbrVppfdZFMeeMw.jpg?time=3310&tieba_portrait_time=3310[avatar]TA获得超过447个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1148[view_count]我想取一个好听的QQ网名
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[create_time]2010-09-02 21:08:07[/create_time]2010-09-05 09:08:43[finished_time]9[reply_count]37[alue_good]无谓的心动[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.c5241f5.BXLYYDh9wjWSHYPiTe8XxQ.jpg?time=3069&tieba_portrait_time=3069[avatar]TA获得超过880个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]2850[view_count]
孔子与颜回的故事
孔子与颜回的故事如下：颜回幼年的时候的很多事已经不可考了，而在他拜孔子为师，跟着孔子周游列国的时候，他大概只有13,4岁。但是孔子因为在鲁国已经很难继续推行自己的政治主张，所以就到了其他的国家，希望能够因此得到重用，将他的儒家思想推广于世。这其中颜回和孔子等人还发生了不少的小故事。 当时颜回和孔子等人一起在卫国推行自己的政治思想，但是因为卫灵公手下的一些人的谗言，孔子不得不离开卫国，结果在逃亡的路上被匡人围困，而当时颜回还在卫国，观察者卫国的动向，卫灵公发现自己冤枉了孔子之后，就让颜回去吧孔子请回来。颜回就前去接孔子，见到孔子之后，孔子深情的说：“回啊，我还以为你死了呢。”颜回很恭敬的回答说：“您老人家还在，我怎么敢死呢。”颜回就向着孔子转达了卫灵公的歉意并且恳请孔子回到卫国。但是回到卫国之后，孔子没有再受到重用，所以为了推行自己的主张，孔子就离开了卫国前往别的国家。两人一直没有得到重用，飘零在外。不想竟然陷入到了缺粮的处境之中，孔子不仅感叹道：“我的道不对吗，为什么受困在这儿呢？”颜回认为孔子的思想是伟大的，所以别人接受不了不是我们的问题，是掌权者的问题，应该坚持自己的主张。可见颜回对于孔子的道德思想的信任。
[create_time]2022-11-09 21:57:29[/create_time]2022-11-17 14:14:47[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]仙绮波3a[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.70498417.-2f9-B2NY4R_RbN-Ku2rZA.jpg?time=5887&tieba_portrait_time=5887[avatar]TA获得超过505个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]3708[view_count]孔子弟子颜回的故事
孔子弟子颜回的故事 孔子弟子颜回的故事1 据说有一次，孔子要考考弟子谁最有才，于是说：我给你们出个对子，看你们谁能应对。孔子眼院中的大黄狗，大黄狗正扒在狗牙菜上呼呼大睡。孔子眼睛一亮，一个上联脱口而出：狗牙菜上狗压菜。这个象绕口令似的上联，可把弟子们难住了，他们一个一个抓耳挠腮，大眼瞪小眼。 这时，颜回也往院子里一眼，他见鸡冠花下，一只大红公鸡正在仰脖高吟，于是灵机一动，对道：鸡冠花下鸡观花，其实，孔子说出上联后，也没想到可对的下联，没料到颜回对的如此工整，贴切，巧妙，不由打心眼里佩服。 孔子冲颜回点点头，不露声色的说：刚才你是对的好，就是太慢了。我再出一联，你试试于是说道：荷叶莲花藕 孔子话音刚落，颜回的嘴张了张也没答出答案，这时候，一只讨厌的蚊子飞到颜回的鼻梁上，颜回急忙举手来打，这一句举手颜回立即想出了下联：拳头巴掌手 孔子心中暗暗惊喜，但表面上仍是不动声色的问道：你的拳头巴掌手，怎么能对我的：荷叶莲花藕呢 颜回急忙站起来答道：因为荷叶与莲花是同一种植物，藕是它们的果实，它们三个是一家;拳头与巴掌，手也是同一样物件呐。 孔子点头笑道：还是颜回最有才华呀! 众弟子们也跟随着点头称是，自叹不如颜回有才气。 孔子弟子颜回的故事2 孔子收徒，有教无类，不问贫富，只要认学，他都招进门里。颜回初见孔子时，不过是个十岁多的小孩，他个头矮小，衣衫简陋，面黄肌瘦，但他的额头却出奇的高，向前凸着，双眼深凹，炯炯有神，透着机智、聪慧。颜回向孔子三拜磕了仨头，就算成了孔门弟子了。 颜回初见，并没有给孔子留下深刻的印象。后来，孔子渐渐发现，在弟子之中读书最用功的就是颜回，而且很少提问，只是瞪着一双打眼像贪食般地听孔子讲经受业。 放学了，弟子们都回家吃饭了，颜回总是最后一个走，饭后又第一个来到学堂，然后就捧卷诵读。时间长了，孔子就觉得奇怪了，颜回为什么回家吃饭这么快 这一天，孔子派人偷偷跟随颜回，看个究竟。 原来，颜回家住东关的贫民区。平时，颜回的`父亲在城外种地，不回家吃饭;颜回的母亲又在外给人帮工，也不回家吃饭。这样，颜母每天走时给儿子做一锅菜汤。颜回回到家也不管凉热，拿起竹筒做成的饭碗，舀出菜汤就津津有味地吃起来，有时菜汤喝不饱，他就跑到井边，用水瓢舀几瓢水喝，然后拍拍胀起的肚皮，乐滋滋地拿上包，往学堂跑去。 孔子派人观察了几天，天天如此。孔子听了回报非常怜悯，又十分叹服。于是说了收在《论语》上的这段话：一箪食，一瓢水，居陋港，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。 后来人们把颜回居住的街称为陋港街，把颜回当年吃水的井叫做陋港井，还在井上修建了颜乐亭，以追念颜回这种贫贱不改志向的德行。 孔子弟子颜回的故事3 我买书不多，所选的书，多半都很耐读。有些书我即使看完，还是不能读懂，隔不久又拿出来读一读，往往会有新的喜悦。 近日重读的是《论语》。我很喜欢孔夫子与子弟们讨论问题的态度，他们那种对就是对、错就是错、既坦白又不掩饰的精神令人敬佩。孔门子弟中，我最景仰的是颜回。 颜回，字子渊，生活穷困，家徒四壁，因长期营养不良，不到29岁头发就全白了。他博学，聪慧， 德行高洁，人很谦虚，从不争着发言;他不读死书，能触类旁通，举一反十。有一回孔子问子贡：你和颜回相比，谁更会读书子贡回答：我那敢和颜回相比读书他能举一而知十，我顶多能闻一而知二。孔子说：不但你不如他，我和你一样，也不如他! 由此可见颜回的聪慧。他的德行，更是不容质疑。《孔子家语》有一则关于他煮饭的故事：孔子和子弟们周游列国时，曾在陈、蔡两国间被围困，断粮了七天。在这困境中，有一次子贡得到一个机会混了出去，买一石米回来，颜回和子路便马上开始煮饭。这时大家都很累，孔子也在对着灶房门口的椅子上睡着了。在等饭熟的那段时间里，子路坐在门槛上休息。 偷偷把饭塞进嘴 不久饭香四溢，子贡便催着子路陪他一起去灶房看看，却看到令他们根本无法相信的情景：他们一向尊敬的颜回，此时竟背向住他们，偷偷把一团香喷喷的饭往自己嘴里塞。他们不动声色，悄悄退了出去，终于按耐不住，把看到的告诉孔子。孔子听了，并没有惊讶的反应，只叫他们跟着他进入灶房。他对颜回说：不久前我梦见祖先，相信他们会保佑我们，我因此用煮好的饭先祭拜祖先。 孔子这一招十分厉害，因为谁都知道，若用吃过的米饭来祭祀祖先神明，就是大为不敬。 想不到颜回连忙说：老师，不可!万万不可! 为什么孔子问。 老师，刚才我煮饭时不小心，竟让一撮灰掉了进去，弄脏了一小团饭，我觉得弄脏的饭绝不能给老师和同学们吃，扔掉又可惜，于是我就将那团饭吃了，这样的饭，怎能用来祭祀 这回答，使到子贡和子路目瞪口呆。 孔子弟子颜回的故事4 颜回家贫，平时又不善言谈，更使一些富家弟子看不起他，有时还借故侮辱他。颜回从不和这些同学计较，只是一门子用功读书。 一天，有个同学的铜方圈丢了，就怀疑是颜回偷了。虽然大家都在颜回面前旁敲侧击，颜回依然镇静自若，不理不睬。这样，同学们更加怀疑是他偷的了。 这天放学，同学们都到孔子面前说颜回偷了铜方圈，开始孔子不信，可告状多了，孔子就生气了，没想到自己门下竟会出现偷儿，就要把颜回赶出学堂。可转念一想，颜回偷方圈又没人抓住手脖子，假如不是他，不是白白冤枉了一个好孩子吗孔子想了想，就拿出一锭金子写了几个，说：那就试试他吧! 饭后，又见颜回第一个来到学堂。他脚一进门就被一个硬东西碰了一下，颜回穿的草鞋，这下碰得可不轻，疼得他弯腰按摩脚指头，忽见脚下有个白纸包。 颜回心想，这是啥玩意儿这么硬，打开一看是一锭金闪闪的金砖，纸包什么写到：天赐颜回一锭金。 颜回笑了笑，取出笔也在上面写了几个字，又把金子包好放再原处，然后走到自己的座位上，取出经书放声阅读起来。过了一会儿，有人趁颜回不注意，把那纸包交给了孔子。孔子打开一看，纸包上又多了几个字：天赐颜回一锭金，外财不发命穷人。孔子莫不做声，那些诬赖颜回的弟子们都低下了头。后来，丢失的方圈找到了，那同学找颜回道歉，颜回只是一笑而过。 从此，孔子更加器重颜回。颜回呢，也不负师望，不仅学问大进，而且品德修养也居孔门弟子之首，成为孔子三千弟子、七十二贤中的首位。
[create_time]2022-09-18 01:30:48[/create_time]2022-09-29 12:11:39[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]野半下独0y[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.f40aad67.bRqPIenyYSh8dBq2TK6onQ.jpg?time=689&tieba_portrait_time=689[avatar]TA获得超过8983个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]45[view_count]木秀于林,风必摧之的意思
木秀于林，风必摧之意思是高出森林的大树总是要被大风先吹倒。比喻才能或品行出众的人，容易受到嫉妒、指责。1、拼音：mù xiù yú lín，fēng bì cuī zhī。2、详细释义：秀：出众，突出；摧：摧残。高出森林的大树总是要被大风先吹倒。比喻才能或品行出众的人，容易受到嫉妒、指责。3、出处：三国时魏国文学家·李康的《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。”4、近义词：枪打出头鸟。例句：1、木秀于林，风必摧之；人卓于群，众必毁之。2、师傅，我明白，木秀于林，风必摧之，古云严肃地道。3、他叫王秀，木秀于林，风必摧之，他有太多的不忍，他有太多的情愁，他一定江山，送与尔等，笑罢，又能如何，万箭齐射，容我醉酒当歌。4、罗天可是深知木秀于林，风必摧之，他此前才是后天期，如果一天之间，暴涨一重修为，到时候肯定会引起太玄宗注意。5、可是，木秀于林，风必摧之，在那无尽的风采下隐藏的是无尽的锋芒与危机，他陨落了，死在一次埋伏之中，残魂进入地狱，磨砺整整九百六十七载。
[create_time]2023-03-11 15:27:13[/create_time]2023-03-10 00:00:01[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]小谢法律问答[uname]https://gips0.baidu.com/it/u=289800385,1168380508&fm=3012&app=3012&autime=1693106863&size=b200,200[avatar]TA获得超过168个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1010[view_count]命运论译文
译文：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主;有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢?给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡;太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:"圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。"《诗经》说:"中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。"这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说:以文德受命的人，七世九世后就要衰微;以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气，在七国时形成;极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌。像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用;德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱，是由命运决定的;穷达，是由天命决定的;贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗? 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断;土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉;德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说:"死生是由命定的，富贵是由天安排的。"所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:"声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?"所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了。挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面;利害产生在左面，攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢! 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和归隐要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。原文：《命运论》李康 夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。故运之将降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不能离其交；然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也！ 夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离。合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：「清明在躬，气志如神；嗜欲将至，有开必先；天降时雨，山川出云。」《诗》云：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。」运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，ビ始于夏庭；曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。 昔者圣人受命河洛曰：「以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。」及成王定鼎于郏辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厉之间，周道大坏。二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景。辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦。文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，于洙泗之上，不能遏其端。孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。 夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也。而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西。以仲尼之仁也，而取雠于桓，以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此！及其孙子思，希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。其所游历，诸侯莫不结驷而造门；虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：「治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。」而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？ 然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉；升之于云则雨施，沉之于地则土润；体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志而冒风波于险途，求成其名而历谤议于当时，彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：「死生有命，富贵在天。」故道之将行也。命之将贵也。则伊尹、吕尚之兴于商、周，百里、子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也。岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，遽、戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响；以窥看为精神，以向背为变通；势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：「名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？」故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于王爵，而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之算也。亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？ 若夫立德必须贵乎？而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也；必须势乎，则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎，则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹，弃室而洒雨者，不过濡身。过此以往，弗能受也；其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣；椎纟介而守敖庚海陵之仓，则山坻之积在前矣；披衽而登锺山蓝田之上，则夜光之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，风惊尘起，散而不止，六疾待其前，五刑随其后，利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉！ 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也。不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此，若夫出处不违其时，默语不失其人。天动星回，而长极犹居其所；玑旋轮转，而衡轴犹执其中。既明且哲，以保其身；贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友尝从事于斯矣。扩展资料：创作背景《命运论》，又名《运命论》，创作于魏晋南北朝时期。魏晋南北朝是群雄争霸、动乱杀伐最激烈的时期，亦是中国历史上政治最混乱、社会上最痛苦的时代。走马灯似的改朝换代，人们的命运如同原野上的秋草，枯荣只在瞬息之间，文人的受害，自然首当其冲。魏晋南北朝时期，探讨命运的文章特别多，成为中国思想史上一个颇为奇特的现象。文人们越是对命运感到迷茫、畏惧，便越是要上穷碧落下黄泉地探索命运的奥秘。作者生于魏晋之际，有感于国家兴衰，君臣遇合之无常，把这一切都委之于运命，发为此论。参考资料来源：百度百科—李康百度百科—《运命论》
[create_time]2019-08-07 14:31:59[/create_time]2013-04-28 22:51:49[finished_time]2[reply_count]12[alue_good]活宝dggs[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.87b874bd.tNVUKXUw6RZzxnrs4yNI1Q.jpg?time=4968&tieba_portrait_time=4968[avatar]关注我不会让你失望[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]6663[view_count]关于论语可以提出哪些问题？
1、解释下面加点的字：（1）知之为知之 （2）是知也（3）思而不学则殆 （4）满则覆2、翻译上面语段中加横线的文字：（1）诲女知之乎？翻译：_______________________（2）孔子问于守庙者曰翻译：_______________________3、文中孔子“恶有满而不覆者哉！”的感叹给了我们什么启示？4、孔子为什么要“使子路取水试之”？请根据文意简要说明。介绍《论语》首篇围绕做人这一个中心问题展开，以下各篇分别谈为政以德、守礼明礼、择仁处仁等，层层剥离，依次展开。《论语》首篇十分重要，宋朝有学者说：“今读《论语》，只熟读《学而》一篇。若明得一篇，其余自然易晓。”这的确是通读《论语》掌握其真谛的中肯之言。《论语》注重做人、修身，这正是曾子门派的特征，这一特征或许就是孔安国所谓的“切事”。子思学于曾子，从上博竹书《从政》等篇看，子思不仅谈论心性问题，也十分关注为人、为政等社会的现实，他谈论心性也是他深刻思考社会人生的表现。
[create_time]2021-11-15 19:40:09[/create_time]2021-11-23 09:57:02[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]聊电子的小璇[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.d5014849.DM17C9hYNhbh6TBc5A0umQ.jpg?time=2042&tieba_portrait_time=2042[avatar]用力答题，不用力生活[slogan]非学无以立身，非教无以立国。[intro]2231[view_count]《论语》是什么
《论语》是儒家经典之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行。《论语》，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
[create_time]2023-01-05 13:51:42[/create_time]2023-01-10 12:28:24[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]云深见鹿颖[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.6dec93f1.YeE243dlq-r0V26nP1OzMg.jpg?time=5930&tieba_portrait_time=5930[avatar]TA获得超过149个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]68[view_count]