9的分解与组成是什么？
9=1+8=2+7=3+6=4+5=3*3=1*9加法运算1、同号两数相加，取与加数相同的符号，并把绝对值相加。2、异号两数相加，若绝对值相等则互为相反数的两数和为0；若绝对值不相等，取绝对值较大的加数的符号，并用较大的绝对值减去较小的绝对值。3、互为相反数的两数相加得0。4、一个数同0相加仍得这个数。5、互为相反数的两个数，可以先相加。6、符号相同的数可以先相加。
9的分解与组成是什么？
9的分解与组成：9=1+8=2+7=3+6=4+5=3*3=1*9分解可以用加减法分解，也可以用乘除法分解。加法法则：一位数的加法：两个一位数相加，可以直接用数数的方法求出和。通常把两个一位数相加的结果编成加法表。多位数的加法：相同数位上的数相加，哪一位上的数相加满十，再向前一位进一。多位数加多位数，可以先把两个多位数写成不同计数单位的和的形式。再根据加法的运算律和一位数加法法则，分别把相同计数单位的数相加。
佛教经典里说的“四生九有”是什么意思？
四生指胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类细菌是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。九有，三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有，或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。
佛教经典里说的“四生九有”是什么意思？
四生九有是佛教用语，指佛教中的四种出生方式，九处有情乐住之地。出处为《华严经》，内容具体如下：四生：指三界六道有情出生的四种方式。1：胎生，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、牛、马，猪、羊、狗、猫等。2：卵生，由卵壳出生者，称为卵生。如鸡、鸭、孔雀、蛇、鱼、蚁等。3：湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。4：化生，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。 九有：指一切欲界、色界、无色界有情所居之九地。欲界为五趣杂居地，色界为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地；无色界为空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。因这九处地为有漏业因之果报，故称九有。扩展资料四生、九有、八难、三途中的八难、三途含义八难：是指八种难境之下的有情不得遇佛，不闻正法。1：地狱难。2：饿鬼难。3：畜生难。4：长寿天难：以其天寿极长，或心想不行，如冰鱼蛰虫，而障于见佛闻法。5：不生佛世难：谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。6：不生中国难：凡有佛法的地方即称中国，反之，边地即没有佛法传扬的地方。7：六根不具难：此等人虽生中国，虽值佛出世，然以诸根不具，亦不能见佛闻法。8：生邪见难：谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。三途：是指地狱、饿鬼、畜生三恶道。参考资料来源：百度百科_四生九有
历史上华夏九州指的是哪九州？
冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。九州，又名神州、十二州 ，最早出现先秦时期典籍《尚书·禹贡》中，是中国汉族先民自古以来的地域概念。自战国以来九州即成为古代中国的代称 ，至迟自晋朝起成为汉族地区的代称 ，又称为“汉地九州” 。九州制是当时学者对未来统一国家的一种规划，反映了他们的一种政治理想 。汉族先民自古就将汉族原居地划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书·禹贡》的记载，九州顺序分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。而在周代时徐梁二州分别被并入青州与雍州，故而没有徐州和梁州。扩展资料：九州现在地理位置分划一、说法一：徐州，起自黄海、泰山、淮河，涉及山东、江苏、安徽，地为红色粘土。冀州，起自黄河壶口，涉及今山西、河北、河南等省部分地区，地为白壤。兖州，起自黄河下游、济水，涉及河北、河南、山东，地为黑壤。青州，起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛，地为肥沃白壤。扬州，起自淮河、黄海，涉及江苏、安徽、江西及其以南的地方，地为潮湿泥土。荆州，起自荆山、衡山，涉及、湖北、湖南，地为潮湿泥土。豫州，起自中原、黄河下游，涉及河南、山东，地为柔软的土，下层为肥沃而硬的黑色。梁州，起自华山、黑水，涉及陕西、四川、甘肃、青海，地为黑色松散的土。雍州，起自黑水、西河，涉及陕西、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆，地为最上等的黄壤。二、另一说徐州（今山东省东南部和江苏省的北部）荆州（占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳；在今两湖，两广部分，河南，贵州一带）兖州（今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部）雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带）青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带）冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地）豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部）扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地）梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方）参考资料来源：百度百科——九州
古人把华夏分为九州，是指哪九个州？如今九州都叫啥名字？
作为世界上唯一一个没有出现文明断代的国家，中华文化源远流长。除了中国这一正式名称外，也涌现了无数蕴含着文化底蕴的别称，比如赤县、函夏、神州以及九州。 在国家的概念尚未成型之前，幅员辽阔的疆域之上，人们以部落的形式划分土地，而九州一词也应运而生，代指着这些部落。 只不过没有任何事物，能够抵挡得住时光的侵蚀， 部落逐渐成为了过去，而九州这一词却印刻在了人们的心中，满含着无数人的归属感和认同感。 在每一个时局动荡的时候，无数的能人异士都以九州大同为己任。 但是现在很多人也只知道九州一词代指着我们的国家，却不知九州究竟为哪九州，这九州又对应着现在的哪些地方。 九州最早被记载于《尚书·禹贡》中， “禹别九州，随山浚川，任土作贡。” 其意为大禹以山川河流为界限，将天下分为九州。 相传在4000年前，洪水泛滥，百姓苦不堪言，大禹之父鲧以堵的形式治理水灾，9年无成果，被流放之羽山，其子大禹临危受命。 大禹以自己的父亲为鉴，吸取教训总结经验，最终决定以疏的方式治水，在修筑堤坝的同时，疏理河道将水流引入大海，双管齐下。 当然这种事情仅凭大禹一人之力无以为继，各个部落的积极配合也是水灾被治理成功的关键要素之一。 治水有功，大禹也因此俘获了人心， 13年的时间里，大地也被河流分为9个部分，大禹作为首领为这些地方赋名，这也就是九州的雏形。 九州一词也蕴含了古人最质朴的愿望，古时人们以耕种为主，耕地在划分之后其状形如井字，疆域也如井字划分为9块，也就象征着这9块地方最适合人们安居乐业。 正如《说文解字》中对州之一词的注释， “水中可居曰州” ，大水环绕之下最适于人们居住的地方就被称之为州，九州的州也是这个意思。 而九之一词不同的人也有不同的见解，有人认为它就是最简单的数字，也有人认为这个九是一个泛指，古人以九为尊，九为天数，是权力的象征。 但无论如何，九州一词逐渐深入人心，大禹后来为九州铸造了九鼎，九州成为了国家的别称。 对于九州的划分，一直都有着不同的记载。《禹贡》中记载的九州分别为 豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州 。但在其他的书籍中与其略有不同。 比如《 周礼》中以幽州和并州代替了梁州和徐州 ，而 《尔雅》则以幽州和营州取代了梁州和青州 ，但是多数人都认可《禹贡》中的记载。 豫州，相传是因为此地盛产大象而得名，对应的主要是现在的河南地区，狭义上的中原地区指的就是豫州。 作为中华文明的发源地之一，它曾经是很多朝代的政治经济文化中心，开封洛阳等都曾作为一国的都城而富庶繁华，作为九州的中心，它的地位也可见一斑。 青州，所对应的应该是现在的山东和渤海地区，因为独特的地理位置，易守难攻，再加上它人口众多，适合粮食种植，一直以来都是兵家的必争之地。 徐州，所对应的主要是现在的江苏地区，因为其优越的自然条件，雨水充沛，土地肥沃，气候适宜，一直以来都是最适合粮食种植的地区，是历朝历代的粮仓之一。 而优越的先天条件更是为它带来了大量的人口，这里水路众多，适合开辟运河，种种因素的加持之下便注定了它的富庶。 扬州，所对应的是现在的长江淮河以南地区，烟花三月下扬州，扬州最大的特点就是富裕。扬州地区的人善于经商，也是他们逐渐创造了扬州的富裕，曾经仅仅扬州地区所交纳的赋税，就足以支撑一个国家所需要的军费。 风景优美，气候宜人，扬州一直以来都是文人墨客们心之向往的地方，人们都爱听才子佳人的故事，他们也一同勾勒着扬州的繁华。 荆州，所对应的应该是现在的湖南湖北地区，荆州同徐州一样，是极为重要的粮食产地，丰富的水域也造就了它发达的渔业。 大部分人耳熟荆州是因为三国，得荆州者便可得天下，无数人为它争的头破血流也就足以证明它的关键。 梁州，其所对应的应该是现在的四川地区以及陕西的部分地区，相对于其他的州梁州的名气较小，但这并非意味它不重要。 相反梁州地势险要，农业发达，天府之国之称并非浪得虚名，刘邦也曾借助梁州而谋取天下。 雍州，主要包括的是现在的陕西、宁夏、青海地区，因为地处边境，其名来源于 “凤鸣于岐，翔于雍” ，是丝绸之路的必经地。 但是频发的战争，和不适合耕种的地理环境，以及不便利的交通，都造就了这里的人口稀少。 冀州所囊括的地域辽阔，山西、河北、辽宁、北京、天津等地皆在其内 。 冀州的重要性通过袁绍和公孙瓒的争斗便可知一二，自古以来它就是兵家必争之地，夺取冀州便有了问鼎中原的资格。 兖州应该是九州中地域最小的一个，仅仅包括山东的西部地区，此地区一直以武力充沛著称。 一个国家的疆域总是会随着时间而变化，而九州的范围也就随之发生变化，具体为何难以考证，毕竟最早记录它的《禹贡》都成书于春秋战国时期，再往前的史料太过于稀少。 围绕着九州的谜团太多，对于这些太过于久远的 历史 ，我们更多的是推论，不过也正是因为这一份神秘和未知，才造就了他们独一无二的魅力。 曾经作为领土的九州已经消失， 留下来的是一个符号，一个象征，是中华文化的一部分，山川地域会因为时间而变化，唯一不变的是对文化的认同感。 对于 历史 的探寻，不仅仅是为了寻求曾经的辉煌，更是为了感悟那独属于 历史 的厚重感，从 历史 中寻找力量，才能坚定地向前。
