五美指的是哪五美
五美指的是“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。出自《论语·尧曰》，其意思是施与百姓恩惠而自己却不耗费，使百姓劳动而没有怨恨，有需求但不贪婪，坦然而不骄傲，威重而不凶猛。 五美指的是“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。出自《论语·尧曰》，其意思是施与百姓恩惠而自己却不耗费，使百姓劳动而没有怨恨，有需求但不贪婪，坦然而不骄傲，威重而不凶猛。
五美指的是哪五美？
“五美”指的是惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。意思是把做好事当做应该的；劳动而不抱怨；想要而不贪；心平，不在乎别人说些什么；威风而不利用他。“五美”出自《论语·尧曰》。原文：子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”译文：子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”“惠而不费”的具体方法“惠而不费”的具体方法便是“因民之所利而利之”。简单来说，就是要顺着百姓去做对他们有利的事，帮助他们去实现和争取自己的利益，而不是给他们钱财，这样既能使百姓富裕，又不耗损自己。这一点其实就是孔子在别处说的“使民以时”，和孟子所说的“五亩之宅树之以桑”、“斧斤以时入山林”、“数罟不入污池”等具体措施有理论指导和实践操作的微妙关系，都是利用百姓自己的力量和自己对利益的追求来帮助他们。这一点和我们现在所说的各种创新扶贫有着异曲同工之妙，我们国家现在推行的“产业扶贫”、“教育扶贫”等，都蕴含着“因民之所利而利之”，并且“惠而不费”的智慧的。
《论语.尧日》孔子所说的五美、四恶是什么？对从政有什么作用？
习派尚阳明心学建议你看明朝故事或者java书ooc里的编程哲学逻辑清楚学得快。硬学孔子语录恐怕混得了很久但是出不了成绩到岁数一辈子废了。五美指 ：惠民而不自伤财，劳民而不受埋冤，剥削但不收小贿，心理建设过硬不要输给细节，时刻树立威信但把风头留给领导。四恶指：对罪犯简单处罚而没有仪式感夺了下属功劳却不清楚其细节指令下达时形而上得不到落实给手下奖励要利落点不要抠索孔子是河南被灭国的士族 后代不理解孔曾经是王的固有阶级观念 在翻译时会添加一些自作多情的想法 所以教材上你看到的翻译和实际的意思有很大出入 因为民在孔子的眼里是纯劳动力和被统治阶级 与士族阶层是天差地别的两个物种 参考原文子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？ 择劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无 小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨 然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与 人也，出纳之吝谓之有司。”
孔子说的“尊五美，屏四恶”具体是指什么？
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣?(这里有问号)”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美?(这里有问号)”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费?(这里有问号)”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?(这里有问号)择可劳而劳之，又谁怨?(这里有问号)欲仁而得仁，又焉贪?(这里有问号)君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?(这里有问号)君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?(这里有问号)”子张曰：“何谓四恶?(这里有问号)”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”(《尧曰》第二章)(子张向孔子问：“怎么样就可以从政了?(这里有问号)”孔子说：“遵守五美，摒除四恶，就可以从政了。”子张问：“什么是五美?(这里有问号)”孔子说：“君子给人实惠而自己却不耗费；使人劳动而劳动的人却不怨恨；有欲求而不贪婪；自重平和而不骄傲；威严而不凶猛。”子张问：“怎样是给人实惠而自己却不耗费?(这里有问号)”孔子说：“让百姓去做对他们有利益的事，这不是百姓获得实惠而自己并不耗费吗?(这里有问号)选择各种条件合适的劳动让人民劳动，又有谁怨恨?(这里有问号)以仁德为欲求而实现了仁德，又贪求什么呢？无论人多人少，无论地位高低，君子都不敢轻慢他们，这不是自重平和而不骄傲吗?(这里有问号)君子衣冠齐整，目不斜视，庄重地让人望而敬畏，这不是威严却不凶猛吗?(这里有问号)”子张问：“四恶是什么呢?(这里有问号)”孔子说：“不教育就杀叫做虐；不告诫就检查成绩就做暴；一直不抓紧的工作而突然截止期限叫做害人；应该给人财物却舍不得出手，叫做小气。”)“尊五美屏四恶”是对执政者的教导，“屏”即摒除。“五美”中所说的“惠而不费”，是让从政者努力保障并且促成人民发展生产、创造财富，以及完成公益事业，这对执政者毫无损失。“劳而不怨”，指的是征发民力从事各种工程，这类工程必须在劳动条件、时间(如不违农时)、征发对象以及劳动报酬等诸多方面处理适当，这样便不会招致民怨。“欲而不贪”，皇侃《论语义疏》解释说：“欲仁义者为廉，欲财色者为贪。”“欲”可解释为“追求”，追求仁德而实行了仁德，便是执政者的“欲”。“泰而不骄”和“威而不猛”，都是指执政者的仪态和作风。“泰”，有安然、安宁之意，故译文译作自重平和，有人释为自大，不妥。孔子说的“五美”，是向所有从政者提出的思想原则和工作作风。其中最基本的思想是为人民谋利益，要“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪”，组成为人民利益而工作的廉洁政府；“泰而不骄，威而不猛”，即全体从政者组成亲民的、有凝聚力的、有威信的领导集体。孔子所说的“四恶”，是政府领导人应该摒除的四种恶政。它们既属于政策问题，也属于领导方法和工作作风。“不教而杀谓之虐”，是说治国以教化为主，执政者以身作则，用礼义来教化人民；人人明礼义、行礼义，天下就可以太平。有人犯法，是因为不明白礼法和仁义而犯下罪行。孔子认为，对这样的人不加教育就杀掉，就是残酷不仁(虐)。对这样的人要进行教育，在量刑时，视犯罪的情节，适当减轻处罚。俗语说：“不知者不罪”，“明知故犯，罪无可恕”，都是从孔子这一思想引申而来。我们现在正在小学开始注重道德品质教育，在全国进行普及法律知识的教育。“不戒视成”，是说布置某项工作，事先不加申诫，不交代具体要求和注意事项，却去突击检查工作成果，达不到要求便加以处分，或撤职，或治罪，这是横暴。实际上，这是执政者没尽到责任。事先没有交代明白，治人之罪，是倚仗权力蛮横不讲理。孔子把这种行为列为一种恶政。执政者应该避免这种恶政，在布置工作时要事先交代清楚，提出具体要求和步骤。不然的话，罪不在下级，诿罪于下级，便是横暴不仁了。“慢令致期”，意思是说某项工作一直没有提到日程上来，你也从不督促检查，所以下级认为不是紧急任务而忙于其他工作，这项工作便慢吞吞地拖拉下来。可是，突然你限期完成，突击检查，责罪下级没有尽职。孔子认为这种行政行为是“贼”。“贼”字意为害人，“慢令致期”，就是蓄意整人，让别人受害。“犹之与人也，出纳之吝谓之有司”一句的“犹之与人”，意思是本来应该给予别人。“出纳”在这里是偏义复词，只作“出”解。“有司”是具体管事的机构或管事人员。这句话是说，本来应该给予别人的财物(例如奖金、奖品之类)，应该爽快地给人家，可是出手的时候却吝啬了，舍不得。这样的领导像个只懂抓紧财库钥匙的小办事员，小家子气，哪像掌握全局的领导呢?(这里有问号)孔夫子认为这样的政务行为，也是一种恶劣的作风，把它列为“四恶”之一。领导者能够摒除这四种恶劣作风，便会产生对民众和下级的亲和感、信任感，而增强凝聚力，上下团结一心来推行德政。
