洛克菲勒 散文是与___、___、___并称的一种文学体裁,包括___、___、游记等？
洛先菲勤。散文是与（诗歌）、（小说）、（戏剧）并称的一种文学体裁，包括（杂文）、（随笔）、游记等，是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制，也是中国最早出现的行文体例。通常一篇散文具有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式表达。散文是一种可以充分利用各种题材，创造性地运用各种文学表现手段，自由地展现主体个性风格，以抒情写意、广泛地反映社会生活为主要目的文学文体。散文写作首先要确认和追求的就是由情感和立意构成的一种艺术境界，其次是散文的文本构成艺术和表情达意的各种表现技巧。
现代一切优秀散文的最高美学追求是什么
创造意境,是一切优秀散文的最高美学追求。
散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。
散文是指以文字为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中的一种体裁形式。
广义：在中国古代文学中，散文与韵文、骈文相对，不追求押韵和句式的工整
狭义：在中国现代文学中，散文指与诗歌、小说、戏剧并行的一种文学体裁
形散神聚：”形散“既指题材广泛、写法多样，又指结构自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。散文写人写事都只是表面现象，从根本上说写的是情感体验。情感体验就是“不散的神”，而人与事则是“散”的可有可无、可多可少的“形”。
意境深邃：注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。
语言优美：所谓优美，就是指散文的语言清新明丽(也美丽)，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。
求《文化苦旅》——《道士塔》内容简介
让绝大数中国人知道敦煌藏经洞的就是余秋雨的这篇带着幽怨的散文，作者通过对敦煌文献的散失，表达了对中国文化的沉重回顾，作者通过对王道士的渲染，给出了一个愚昧无知的王道士的形象。这个曾经给了绝大多数中国人以内心极大痛苦的愚昧的中国人，其实却有着另外的具有血肉的模样和人格，和余秋雨本人描述的相差很大。这也是余秋雨在此篇文章中的一个硬伤，把众多的历史积怨，以文人特有的方式，发泄到一个脆弱的个体身上，这是具有理性思考的绝大多数人所不能接受的。王道士曾经数次为了保护这些文物做出了别人难以想象的努力，包括涉险送这些古籍到地方政府，最后冒死写奏章给慈禧太后，这些都是余秋雨没有向此文的读者所袒露的，也就是这样一个冒死保护古籍，却连连失败的人凭借着自我坚定的宗教信仰，为了清理当时的洞窟，出卖了珍贵的敦煌文献。余秋雨并没有仔细的描述那段坎坷的历史，却以文人的特殊喜好，置王道士以死地——这也有“余”的优势，因为王道士不会和他争论，即便从道士塔里面走出来，也争辩不过这样一个所谓的为了文学痛苦并思考着的，以有知做盾牌的文人。扩展资料背景莫高窟是我国最著名的佛教石窟。在甘肃省敦煌县境内东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓的断崖上。历经一千多年的历史。是我国文化艺术的一大宝库。发现藏经洞光绪二十六年(1900)王圆箓发现藏经洞既有必然性，也有偶然性。说必然性，是因为他走进洞窟，雇用人员清理洞窟中堆积多年的淤沙，踏踏实实做了大量的具体工作，只有清除淤沙，藏经洞的洞门才能显露出来。说偶然性，是因为王道士当初清除洞窟淤沙，不是为了要发现什么，而是为了保护洞窟，发现藏经洞完全是偶然的。可以说，无论什么人发现藏经洞都是一种贡献，都是一个了不起的重大发现。因为藏经洞的发现就预示着“敦煌学”的产生。王圆箓发现了藏经洞同样有功，而不能视为过错。至于有人说应该在某个时代发现合适，那纯粹是一种主观主义的一厢情愿。贱卖国宝1907年，斯坦因到来，他通过宗教精神的交流将王道士俘虏了。斯坦因说：“道士之敬奉玄奘，在石窟寺对面新建凉廊上的绘画有显明的证据，所画的都是一些很荒唐的传说……我用我那很有限的中国话向王道士述说我自己之崇奉玄奘，以及我如何循着他的足迹，从印度横越峻岭荒漠，以至于此的经过，他显然是为我所感动了。”当时王道士把经卷卖给斯但因有三方面的原因：一是在长达7年的时间里，他多次求助官方予以重视，而且是逐级上报，但无人过问，致使他灰了心。二是为了完成他的宏愿，清扫洞窟，修建三层楼，架设木桥。三是唐玄奘沟通了他们的思想，斯坦因这个探险家追求事业的精神感动了他。因此他虽则思想极为矛盾，极不愿意外国人将这些文物带走，但在无奈的情况下，也只好让了步。作者思路作者对于这些宝物的损失深感痛心！从中深省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。参考资料来源：百度百科-道士塔
读《文化苦旅》第一章《道士塔》有感
提起敦煌，只知道它很有名，具体在哪个方向一无所知，脑海马上会联想到西域，沙漠，至于敦煌到底是何物，模糊的知道它应是千年留下的一大堆庞大的石窟。如果不是读了余秋雨的《文化苦旅》，也许这辈子不会正儿八经的去了解敦煌了。查资料，为自己浅薄的地理历史知识而羞愧。原来敦煌是甘肃省的一个地名，属于县级市，地处古代的丝绸之路上，敦煌确实有一个世界闻名的石窟，叫莫高窟，因在敦煌这个地方，因此又称敦煌石窟。
跟随作者的文字，走近莫高窟，如同拿着火把照亮它，历朝留下的众多珍贵的壁画和彩塑让我震撼，又被人为毁去其一而愤怒。我知道这是受作者文字的影响，被文字里渗透出的悲鸣而感染。我也真想趟过河，从道士塔里把那个叫王圆箓的道士揪出来，把愤怒的洪水向他倾泻，质问他为何要毁坏壁画？为何要把发现的经卷廉价的卖给外国人？看见他漠然的表情，我无奈的松了揪住他衣领的手。在作者眼里王圆箓是敦煌的历史罪人，为了更清楚的认识这个罪人，我在网上查找这个人的资料，很容易的查找到了，还附了一张王圆箓的照片，确实长的一副猥琐，老实巴交的样子，可文字简介对这个人的评价是:莫高窟的保护神，修建了敦煌太清宫道观，发现敦煌经卷，把买给外国人的经卷钱用来修缮庙宇，使得经卷在各国完好保存下来。我很惊诧！怎么作者眼里的历史罪人摇身一变成了一名历史功臣？网上关于这个道士的文字很多，甚至有人撰文，说作者诽谤王圆箓，要给他正名。
我一个二十一世纪的读者，历史知识浅陋，不可能给王圆箓这个道士公正的评价。我不能说作者写的王圆箓是个罪人不对，他确实在做着让人可耻可恨的事，至今敦煌文物还在国外，让中国人感到耻辱。可我也不能说他做得不对，在那种文物不受重视的朝代，他为了保护莫高窟，把卖经卷的钱用来修缮石窟，也是出于无奈之举。
我希望自己能做一个梦，能看见瘦小的王圆箓从道士塔走出来，为自己当年的所作所为给一个合理的解释。
