和式太极拳的技法特点
和式太极拳的技法特点是动作缓慢流畅、以圆为主动作自然、以柔克刚姿势稳定。1、动作缓慢流畅和式太极拳的动作缓慢，是为了让练习者更好地感受身体的变化和内在的动力。在练习过程中，动作缓慢可以让练习者更加注重身体的柔韧性和连贯性，从而达到放松身心、调节呼吸、平衡身体的效果。2、以圆为主、动作自然和式太极拳的动作以圆为主，强调动作的流畅性和自然性。在和式太极拳中，强调以柔克刚，通过身体的自然转动和流畅的动作，来达到对手的制约和控制。和式太极拳的动作要求练习者在运动过程中，要尽量保持身体的自然状态，避免过度用力或者做出僵硬的动作。3、以柔克刚、姿势稳定和式太极拳的技法强调以柔克刚，这是其独特的技法特点之一。在和式太极拳的练习中，练习者需要通过身体的柔软和灵活性，来克服对手的硬度和力量。因此，和式太极拳的动作要求练习者在运动过程中，要保持身体的柔软和灵活性，以便更好地发挥出自己的技能。和式太极拳的历史渊源和健身益处：1、和式太极拳的历史渊源河南温县赵堡镇，是近代太极拳发源地之一。清末太极拳家和兆元就诞生在这里。一代宗师和兆元始创和式太极拳，至今有一个半世纪，传承达八代。和兆元（1810–1890年）温县赵堡镇人，赵堡太极名师陈清平的入室弟子。和兆元提出：“由外带内，周身顺遂浑圆，由内达外，阴阳变易莫测”的理论。制定出一套集拳架、推手、散手为一体，三者互为检验印证，寓技击、修身、养身于一道，既保持赵堡镇原传太极拳传统又独具特色的新型太极拳理拳法，即和式太极拳，因地域因素也被称为“赵堡太极拳”。2、和式太极拳的健身益处和式太极拳作为一种传统武术，不仅注重技法和功夫的训练，也强调身心的健康。通过练习和式太极拳，可以获得多方面的健身益处。它能够促进身体的柔韧性和灵活性，增强肌肉和关节的活动范围。和式太极拳的动作舒展缓慢，有助于放松身心，提升身体的平衡感和稳定性。
和式太极拳的基本要求
1、姿势正确在练习和式太极拳的时候，首先是从站桩开始的，所以要懂身体各部位的姿势。桩步基础打好了，再进一步学会定步劈拳(不跟步的打法)，定步打好了再按照定步的规矩，习练活动劈拳。必须使每个姿势动作由静而动，由单式到套路，处处符合规矩，周身三节安排合体，不可草率。在练习的时候，无论是身体的什么部位，都必须要身正。2、动作整齐重在手脚齐进齐落，拳法、步法不先不后，同时并进。和式太极拳理论讲心气一发，四肢皆动。”如果能做到手脚一致，不仅动作准确，上下合拍，而且初步体现了周身完整统一。练明劲功夫，为了求得手脚齐落，脚落地时可以震地有声，并与上肢发劲相结合。震地时脚要贴近地面，顺势向前(或向后)向下踩落，不要故意抬脚跺地。初步打好基础之后，就可以逐渐形成暗劲，脚落地时无声或微带声响，进一步求得全身协调。3、进退和顺因为和式太极拳的拳法千变万化，所以，在练习的时候，要懂得融会贯通。习练时不仅要手脚整齐，还要做到进退和顺，身体各部协调配合。只有在进退闪转变化中，身体各部位的运动路线、方向、时间以及定式后的角度、位置安排得当，才不会发生姿势失中，动作僵硬，呼吸紧张，定式不稳等现象。例如打炮拳时，打拳和上步虽然相合了，但如果前脚过分外摆或内扣，就会使腰胯歪扭，身体紧张，重心不稳。后手架得过高过偏，也会造成后肩耸起，上体外斜。手脚不顺也必然会引起呼吸困难。拳谚说：“外不顺，内不合”，就是这个道理。因此，从初学起就要注意协调和顺，三尖要对，四梢要齐，上下要合，虚实要分清，立身中正不偏。这样打起拳来才会自然顺遂。4、均衡稳定和式太极拳疾速有力，动静分明，“起势如崩墙倒，落地如树栽根”。习练中要十分重视均衡稳定。稳定能力是随着技术熟练和身体素质的增强逐步提高的。在基础阶段，要有意识地培养下肢力量和腰腿柔韧性，反复巩固基本动作和基本要领。特别要站好桩功，做到上松下实，基础稳固，气势贯于头顶脚趾。打五行拳时，姿势要保持高矮一致，不可忽髙忽低。进退起落，力求轻灵稳健。练十二形拳时，伸缩纵横，起落转换，都要“动如风，稳如钉”，落步以后，屈膝裹胯，脚趾扣地，上体不可摇摆散乱。5、力量充实——初练和式太极拳，拳要紧，步要稳，脚要实，发势迅猛，劲力饱满使周身各部肌肉在相互摩擦抗争中得到锻炼’凡下肢进步，前脚都要贴近地面，竭力直向前，后脚则全力向后蹬地，做到“脚踩中门勿落空’消息全凭后足蹬”。上肢动作凡是前拳用力外旋向外拨转(横劲)的，后拳就用力内旋向里扣劲;左拳向上钻，右拳就向下拉(后劲)，两手要争衡对拔，彼此呼应。两前臂要内外旋转，就像拧绳一样，起钻落翻，拧裹进退融为一体。两臂收放要贴紧身体，“两肘不离肋，两手不离心，出洞人洞紧随身”，和身上的发劲完整相合。6、明劲者，即拳之刚劲也易骨者，即炼精化气易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不和，体质不坚，故发明其道。后宋岳穆王扩充二经之义，作为三经，易骨、易筋、洗髓也。
和式太极拳九要论？
和式太极拳是国家体育总局承认的太极拳六大流派之一,又名 带理架 、 耍拳 。和式太极拳以深厚的传统文化底蕴,轻灵圆活,舒展自然的演练风格越来越受到人们的喜爱。和式太极拳是集拳架、推手、散手于一体的,三者互为检验印证,寓技击、修身、养身于一体的太极拳。下面是我为大家整理的关于：。欢迎阅读! 一、一体 从来散之必有其统，分之必有其合也。故天壤间四面八方，纷纷者必有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊可成归于本，事非必有然哉。且武事之论，亦甚繁矣。而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于。 夫所谓一者，下至足底，内有脏腑筋骨，而外有肌肉面板，五官百骸，相连而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相联，前后相续，所谓一以贯之者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时沉静，寂然堪然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出手而则如闪电。 且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意;动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵平者若水之就下，沛然而莫之能御也，若火机之内攻，发之而不及掩耳，不暇思索，不烦疑议。诚不期然而然，莫之致而至，是岂无所致而云然平?盖气以日积而有益，并功以久练而终成。 观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，才能豁然之境，不费格物致知之功，始知事无难易，用功唯自进，不可躐等，不烦急遽，按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣。 二、阴阳 大地间森罗永珍新陈代谢，未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也，盖物有对待，势有回还，今古不移之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，何分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳。主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴。阴气上行而为阳，阳气下行而为阴，阳气上行仍为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。 何为清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，轻清者为阳，重浊者为阴，而耍之，阳以滋阴，阴以济阳，混其用而言之，为劲为气，分而言之，为阴阳，即所谓人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入，而所为对待回圈阴阳不易之理也，然则气分为二，而实在于一，有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。 三、三节 夫气本诸身，而身之节无定数。可分为三。三节云者，上、中、下焉。以身言之头为上节，身为中节，腿为下节。以头面言之天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为梢节、腹为中节，丹田为根节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌为中节，掌根为根节。至于足则不必论矣。然则自项至足，莫不各有三节。 要之，既莫非三节之所为，也莫非着意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身自空，下节不明，自家吃跌，岂可忽平?至于气之发动，要皆自梢节起，中节随之，根节催之。然此犹是节节而分言之也，若合而言之，上自头项，下至足底，四体百骸，总为一书，夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云平哉? 四、四梢 试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余续也。言身者初不及此，言气者亦所罕闻。捶以内而发外，气由身而达梢，故气之为用，不本诸身，则虚而不实，不行诸梢，则实而仍虚。梢亦可费讲乎?然此特身之梢耳，而犹未及平气之梢也。四梢为何?发其一也。夫发之所第，不列于五行，无关于四体，似不足论矣。然发为血之梢，血为气之海，似不必本诸发以论气，要不能离平血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。 抑舌为肉之梢，而肉为气囊，气不能行诸肉之梢，即气无以冲其气之量，故必舌欲摧齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及平齿，即未及乎筋之梢，而欲足平尔者，要非齿欲断筋，甲欲适骨不能也。果能如比，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣，岂复有虚而不实，实而仍虚者乎? 五、五脏 今夫拳以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾也。心为火，而有炎上之象，肝为木，而有曲直之形;脾为土，而有敦厚之势;肺为金，而有从革之能，肾为水，而有润下之功。此乃五脏之义，而必准之于气者，皆各有所配合焉。此所以论武事者，皆不外乎斯也。 其在内胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖。故肺经动，而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉合焉。 两肋之间，右为肝，左为脾，背脊十四骨节为肾，此固五脏之位也。然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，固为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金木水火土莫不合显生机，此乃五脏之部位也。且夫五脏存于内者各有其定位，而具于身者亦有其专属。领顶脑骨皆肾是也，两耳亦为肾。两唇、两腮，皆脾也，两鬓则为肺。 天庭为六阳之首，而革五脏之精华，实为头面之主脑，不啻身之座督矣。印堂者，阳明胃气之衡，天庭欲起，机由此达。生发之气由肾而达于六阳，实为天庭之柩机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳子为肾，实亦为五脏之精华所聚，而不得专为之肝也。鼻空为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨亦为肾也。鼻居中央之地而为土，万物资生之源，实乃中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦至要之所。 两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领顶头项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重而为周身之要领。两乳为肝，肩为肺，两刖为肾，四肢属脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫，皆为肾也。而脚跟为肾之要，涌泉为肾穴也。大约身之所系，凸者为心，心窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。 象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气一动快如风。此其为用也，用其经，举凡身之所系属于某经者，终不能无意焉。是在当局者，自为体验，而非笔墨之所能罄者也。至于生克制化，虽另有论，而究其要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体之心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。 六、六合 心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与膝合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合;右之与左者亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，亦系外合，心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，亦系内合。岂六合而已哉。然此特分而言之也，总之动而无不动， 合而无不合。五行百骸悉在其中矣。 七、七进 头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不本此是赖，故头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进则手而脚不可前矣，此所以膊贵于进也。气聚诸腕，机关在腰，腰不进，而气则馁而不实矣，此所以腰贵于进也，意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无能力矣。此所以步必取其进也。以及上右必须要进左，上左必须要进右，共为七进，孰非所以着力之地欤，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意， 言其进，统全体而俱无抽扯游移之形也。 八、身法 身法为何?纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返;横则裹其力，开拓而莫阻;高则扬其身，而身若有增长之势;低则折其身，而身若有攒提之行;当进则进，弹其力而勇往直冲;当退则退，凌其气而回转伏势。至放返身顾后，后即前也。侧顾左右，左右无敢当我哉。而要非拘拘焉，必先察乎人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可概而推论，有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。 时而宜进，故不可退，以馁其气。时而宜退，即当以退，而鼓萁进。是进固进也，即退而实以助其进。若返身顾后，而后亦不觉其为后也。侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心。而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不令而行矣;身而却，则百骸自莫不冥然而处矣。身法岂可置而不论哉? 九、步法 夫五官百骸，主于动，而实运以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之底柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。 所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转弯抹角，千变万化，不至窘迫者，何莫非步为之司命钦。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓荡出于不觉，身欲动而步已为之周旋，手将动而步亦早为之催逗，不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤。且步分前后，有定位者，步也然而无定位者，亦为步。如前步进之后步随之，前后自有定位矣，若前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦无定位矣。总之，拳以论势，而握其要者为步，活与不活，亦在于步，灵与不灵，亦在于步。步之为用大矣哉!
