寻找《正红旗下》的赏析
《正红旗下》成为老舍先生伟大的作品。老舍在这部作品中以自传为线索，表现社会风习与历史的变迁，与他过去的写作不同的是，他在这部作品中对本民族的历史——清末旗人的生活习气作了出色的表现。对这一目的来说，自传性提供了一个很好的观察、进入历史与审视民族风习的视角。老舍一方面又回到他以前创作的审视国民性的角度，另一方面，在不违背时代共鸣的前提下，他以个人所见所闻的民族风习及其变迁为叙述的中心，与本民族的历史保持一种亲熟的反省态度。这种态度与《茶馆》类似，是采取了一种把重大的历史事件与思想主题化人对日常生活的描绘之中的叙事策略，从而由时代共鸣走向对民族民间风习的诗意描绘。这部小说的语言艺术也很值得回味，老舍把理性的反思融入形象的描绘之中，从而形成一种含蓄的讽刺笔调，特别适合小说所要表现的民族风习与反思国民性的需要。扩展资料：随着老舍先生的笔在舞台上呈现一个个鲜活的人物——温和老实的父亲、勤俭朴实的母亲、尖刻自大的姑母、吃喝玩乐的大姐夫、蛮横无理的大姐婆婆、无过是福的大姐公公、聪明能干的福海二哥、奸滑钻营的多老大、性格直率的多老二、正直善良的老王掌柜。倔强耿直的王十成、养尊处优的定大爷、逍遥自在的博胜之、能说会道的索老四、身残“志坚”的查二爷、妄自尊大的牛牧师，一朝子民，他们在自己的世界里都活得有滋有味无忧无虑，可当他们赖以支柱的大清王朝摇摇欲坠破碎飘零时，他们的命运就同样不济。参考资料来源：百度百科-《正红旗下》
《正红旗下》
常人总以结果论英雄，成功的路上哪一步都是英明，失败的路上则步步都是惊心。论文章大概也是如此，不管过程如何，皆大欢喜的结局便是喜剧，不尽人意的收场则为悲剧。而老舍先生这部《正红旗下》，却在生旦净丑甫一亮相之时，便戛然而止，那些用尽心血刻画的形象也永远的定格在作者投湖的那个瞬间，作者的悲剧也是时代的悲剧，但这种有始无终的作品，到底是悲剧还是喜剧呢？
自从认认真真的看了一遍《骆驼祥子》，就佩服起老舍先生的胸怀、视野和文笔了，更对那个时期的文学家们有了别样的认识。他们不再是教科书里死板的生卒年月、籍贯作品，而是切切实实的精神和思想，是凝固了的文化和历史。而这部本应是长篇巨制作品的简短开始，就已经勾勒出满清没落贵族的种种众生相了。那段历史在现代人的感官里一直都是黑白的，所有的只是失败和压抑，认为当时的人定然是生无可恋，社会也定然是了无生趣。然则，不管在什么样的时代，其实世界永远都是彩色的，不管在什么情况下，生活有苦也有甜，生活里的人有时笑中带泪，有时也泪中带笑。
人永远都是悲悲喜喜的集合体，老舍笔下《正红旗下》里面那些个个性鲜明的人物，全都是立体的、丰满的。即使是无耻到了极点的人物，也未必总让人恨得牙痒痒，也有他的可怜可爱之处，这便可以看出作者的视野和胸怀，作者这种洞彻世事之后仍保持天真烂漫视角的豁达，非有个肚里撑船的涵养，断然不可能把现实描述的如此真实。国破山河在的时代，真实的现实是残酷的，残酷的现实里，义与利的斗争便格外的尖锐起来，在这种斗争里，那些个积累了千年，烙在骨子里的文化精神，便格外的耀眼。家国天下的伟大情怀，自觉不自觉地便在一些人的心头上、行为里悄悄萌发出来，这人可能是旗人，可能是汉人，也可能是回人，却都是这块土地，这个文明孕育出来的人。老舍笔下的破落户、三教九流、市井小民，也就不只是破落户、三教九流、市井小民了。那是活的文化，是具象化的中国人。这样的文化，这样的中国人有他丑陋的地方，更有他伟大的地方。所以这样一部文学作品，哪可能仅仅用悲剧、喜剧，或是悲喜剧，就能够简单定义的。在小人物身上看出的大道理，大概才是文学巨匠举重若轻般挥洒之后的真意吧。
正红旗下主要写的是什么?
《正红旗下》是没有完成的作品，是自传体，共11章
一、简介《正红旗下》主要内容
全书共写十一章：
第一章写“我”出生的事儿（其间重点介绍了几个人物：大姐婆婆、大姐公公、大姐夫和“我”的姑母——文字主教材所选的片断之一就节选自这一章）；
第二章介绍“我”的家庭情况、出身及清末皇城的一些民俗（妈妈、爸爸、大姐、二姐、姑妈，并且介绍了清末的皇城的民俗——妈妈为老儿子的出生“贺喜”而发愁）；
第三章写大舅家二哥福海与大舅妈前来贺喜，福海精明地为“我”的“洗三”之礼进行筹划，解去“我”妈的一块心病（福海、大舅妈、大舅等人物出场——文字主教材所选片断之二的出处）；
第四章写清末皇城民俗——“我”的“洗三”典礼在福海二哥的张罗下圆满成功、经济“合规”（引得“小六儿”白姥姥、尤其是老王掌柜地出场）；
第五章写“我”们一家如何过了年；
第六章写“我”满月的喜气：意外得到了定禄定大爷的贺喜与贺礼；还有少数民族朋友的庆贺（很有人气与福气；也介绍了王掌柜和定大爷的交情，为后文定大爷出面摆平洋鬼子作铺垫）；
第七章写王掌柜的儿子十成在山东打洋鬼子造反来京逃难，得到福海的暗地支持（引出当时的社会背景与清王朝的懦弱无能）；
第八章写王掌柜与多老大交好却受崇洋媚外的多老二的欺负，引出洋鬼子牛牧师；
第九章写王掌柜求救于二哥福海来解决多老大的欺凌与讹诈，二哥又求助于有官职身份地位的旗人——自己的父亲和“我”大姐的公公，他们确是摆设无能无力也无意参与解决；
第十章写福海二哥找定大爷出面摆平洋鬼子牛牧师，并与其商议对策；
第十一章写牛牧师应定大爷之邀前来赴宴，宴前却遭遇狼狈而有气无言。据老舍妻子言称：《正红旗下》未完成的下几章很可能将结合老舍的悲惨家史（自己两岁那年，父亲被八国联军的烧夷弹打燃身上火药而烧死，墓冢中没有遗骨、只有父亲的一双布袜子）和其要写有关义和团内容的小说的心愿而进行创作。
二、解题：正红旗下——正红旗，清代八旗之一。八旗是清代满族的一种军队组织以旗的颜色为号，有镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝八旗（正即整字的简写），凡满族成员都隶属各旗。八旗成员，统称“旗人”。本文作者隶属“满洲八旗”的“正红旗”， 所以这篇自传体的长篇小说，即取名为《正红旗下》。
三、赏析
老舍在这部作品中的追求：即以自传为线索，表现社会风习与历史的变迁，尤其与他过去的写作不同的是，他在这部作品中对本民族的历史——清末旗人的生活习气作了出色的表现。对这一目的来说，自传性提供了一个很好的观察、进入历史与审视民族风习的视角。
老舍一方面又回到他以前创作的审视国民性的角度，另一方面，在不违背时代共名的前提下，他以个人所见所闻的民族风习及其变迁为叙述的中心，与本民族的历史保持一种亲熟的反省态度。这种态度与《茶馆》类似，是采取了一种把重大的历史事件与思想主题化人对日常生活的描绘之中的叙事策略，从而由时代共鸣走向对民族民间风习的诗意描绘。
这部小说的语言艺术也很值得称道，老舍把理性的反思融入形象的描绘之中，从而形成一种含蓄的讽刺笔调，特别适合小说所要表现的民族风习与反思国民性的需要。
《正红旗下》对福海行为、动作描写所体现的老舍小说语言洗练、传神的特点。
正红旗下每一章的读后感
正红旗下读后感
“在太平天国、英法联军、甲午海战等风波后，高鼻子的洋人越来越狂妄，竟看不起清人„„”，在老舍的《正红旗下》里将晚清的状况作了生动的描述。
《正红旗下》是一部自传体小说，描述了清代末年北京城内满族旗人的生活场景，生动地描述了当时的五类人：一类是寄生于八旗制度之下的大姐公公一家和大舅、姑母等人，过着“有钱的真讲究，没钱的穷讲究”的生活，把全部生命都“沉浮在有讲究的一注死水里。”一类是能够审时度势，想从八旗制度中挣脱出来，为自己重新设计一条生路，如福海二哥等人；另一类是晚清时期进入中国的洋人，他们或着仗着本国使馆的力量胡作非为，或者在殖民地为非作歹；还有一类是当时依靠洋人的“大毛子”、“二毛子”，他们反过来欺凌中国老百姓，如多大爷等人；最后一类是受不了教会、洋人的欺凌，自发组织起来反抗的人，如十成等义和团成员。此外，书中还对清末满族社会风俗进行了生动的描述。
