精神分析引论的内容简介
本书是弗洛伊德除了《日常生活精神病理学》(The Psychopathology of Everyday Life)之外，流传最广的一部著作，曾被译成17国文字。以1915年~1917年于维也纳大学的课程讲稿付印成书，由于是讲授的形式，故而对刚学习精神分析理论或从未接触过的入门者，得以循序渐进且深入浅出的一窥精神分析理论的堂奥。 精神分析是西方现代心理学与医学心理学的主要流派之一，产生于19世纪末，现已扩展到各种不同的社会科学领域，如文学、历史和哲学等等。本书几乎涵盖了精神分析理论所关切与探讨的各项层面，特别是精神分析的三大基本理论：潜意识论、梦论，以及性欲论。 全书分成三个部份：第一篇“失误动作”，针对一般正常人在日常生活中的失误动作来分析表面行为下的深层含意，这可视作是某种预兆或讯号；第二篇“梦”，则试图由释梦的技术去探索梦的显意与隐意，并推演出梦的作用；第三篇“神经症通论”，结合前两篇对失误动作与梦的分析，以确证支配神经症患者的症状与其经历相关，并探索精神分析的治疗方法。全书共计28讲，对精神分析理论具有全面且系统的概括性论述。《精神分析引论》是现代精神分析心理学派的创始人弗洛伊德Sigmund Freud，1856．5－1939．9的主要著作之一。它比较系统地深入浅出地介绍了精神分析的一般理论。弗洛伊德的传记作者欧内斯特·琼斯认为它是研究精神分析的一本好书。本书中文译本可看《精神分析引论》，高觉敷译，商务印书馆1984年版。弗洛伊德生于摩拉维亚现属捷克，4岁时随父母移居维也纳。他上中学时就对达尔文的科学理论很感兴趣，1873年入维也纳大学学医，1881年获医学博士学位。由他创立的精神分析心理学理论在当代心理学和思想文化界有很大的影响。1938年，希特勒德国占领了奥地利，弗洛伊德因是犹太人被迫离开维也纳，前往英国避难，1939年在英国去世。本书是弗洛伊德1915－1917年两个冬季在维也纳大学讲授精神分析理论的三部分讲稿，因而全书也分为过失心理学、梦和神经病通论三编。在前两部分，他假定听者没有精神分析学的知识，因而从入门讲起。第三部分讨论了比较复杂的问题，即神经病的精神分析和治疗。在第一编第一讲中，弗洛伊德就指出，精神分析不同于别的医药方法，它是治疗神经错乱的一种方法，主要靠谈话。对自我的分析和研究是精神分析的入门。他提出了精神分析的两个基本命题：第一，心理过程主要是潜意识的，意识的心理过程是整个心灵的分离部分，他由此否定了传统的观点：“心理的即意识的”；第二，性的冲动，无论是广义的，还是狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，并且性的冲动对人类最高的文化的、艺术的和社会的成就做出了最大的贡献。弗洛伊德认为，过失常常被当作微不足道的心理现象，它的起因是由于机体的或心理的原因而引起的注意的扰乱。其实，过失如舌误、笔误等是有意义的，在它的背后隐藏着某种“意向”或“倾向”。过失是由两种倾向同时引起的的结果。一种是干涉的倾向，另一种是被干涉的倾向。如在把“开会”说成“散会”这个舌误中，“要开会”是被干涉的倾向，“散会”是干涉的倾向。干涉的倾向是由于某种原因被藏在心底不愿说出的，不易被认出的倾向。对干涉的倾向的压制是造成舌误的不可缺少的条件。当然，并非所有过失都有意义，但对过失的意义的研究可以使人们深入到对潜意识的心理活动的认识。弗洛伊德认为，与过失一样，梦也是健康人所具有的、被忽视的心理现象。梦也是有意义的，梦的研究不但是研究神经病的最好的准备，而且，梦本身也是一种神经病的症候。梦有显义和隐义两种。记得的、可以说出来的梦是梦的显义，被伪装了的、由释梦的工作所揭示出来的是梦的隐义。记得的梦并不是真的，只是一个化了装的代替物，我们顺着这个代替物所引起的观念，就可以知道梦者原来的思想，将隐藏在梦内的潜意识内容带入意识中。梦的隐义常常是被压抑的，他通过种种伪装才能在梦中表现出来。儿童的梦未经化装，其显义和隐义一致。由此看来，梦是欲望的满足。本书第三部分讨论神经病，弗洛伊德指出，神经病的症候背后都有意向，症候是有意义的，与病人的内心生活有密切的关系。他讨论了神经病症候的意义，症候和潜意识欲望的关系；讨论了心理历程中潜意识、前意识和意识问题；讨论了精神分析学对性的认识，性的冲动与精神病、文化的关系；讨论了性本能和自我本能的关系，它们各自的特点；讨论了神经病治疗中的一些技术问题等等。精神分析学派的创立和发展是人类科学史上的大事。在本书所讲的内容中有许多合理的引人入胜之处。当然，也有不少局限和错误之处，有些在精神分析的发展中逐渐得到克服，有些是引起争论的问题，如在精神分析学内部，象阿德勒、荣格等人对弗洛的伊德的性本能说有尖锐的批评。在弗洛伊德用以性本能说明宗教、道德和文化的起源和发展的学说中，很多观点失之偏颇。对此，在阅读时特别要加以具体分析。《精神分析引论》是弗洛伊德精神分析学说最重要的著作之一。在这部著作中，他以“心理冲突”和“泛性论”观点对日常生活中人们的过失行为、梦及神经病三项专题进行了深入的分析和系统的阐述。在作者看来，人们日常生活中的过失现象是有意义的。它是心灵中两种相反的倾向相互牵制而趋调和的心理行动。同样，梦也不是一种神渝或毫无意义的生理现象，而有其背后的“隐意”；梦是遭到压抑的潜意识欲愿的变相满足。释梦的工作便是激发梦者的“自由联想”、由梦的“显意”推知其“隐意”的过程。相反，梦的隐意转变为显意的过程叫做“梦的工作”，它有四个成就：“压缩”作用、“移置”作用、将思想转变为视像、“润饰”作用。此外，梦还能回溯到童年时期的景物和欲望，成为这些景物和欲望的象征。最后，弗洛伊德分析了神经病。他认为神经病症候也是两种相反的心理倾向相冲突的结果：其中一方是被压抑的性本能的潜意识欲望，另一方是压抑它的自我本能的理性规范。一旦这种受压抑的性本能欲望被导入意识层面，神经病症候即可消除。《精神分析引论》是弗洛伊德在1915一1917年在维也纳大学讲授的三部讲稿的汇编。全书分三编，二十八讲，约二十六万字。中译者为高觉敷，商务印书馆1984年出版。正如书名所示，《精神分析引论》乃是了解研究弗洛伊德学说的一部入门性读物。该书，由弗洛伊德1915－－1917年二个冬季在维也纳大学介绍精神分析的讲稿组成，是其著作中除《日常生活心理病理学》外流传最广的一部，也是其思想在经历了早期发展后逐渐向后期过渡的一部代表作。在撰写此书之前，弗洛伊德先后出版了《癔症研究》（1895）、《释梦》（1900）、《日常生活心理病理学》（1901）、《诙谐及其与潜意识的关系》（1905）、《性学三论》（1905）、《精神分析五讲》（1910）、《图腾与禁忌》（1913）等著作，确定了精神分析的两大理论前提即潜意识论和泛性论，对梦、失误动作、神经症等亦提出了精神分析的解释。精神分析学说在经历了人们最初的冷落、批评和敌视后已逐渐为人们所接受、欢迎，并转化为精神分析运动。荣格、阿德勒也以因与弗洛伊德观点相左而分道扬镳。1914年《精神分析运动史》的出版乃弗洛伊德思想进入后期发展的分水岭。《精神分析引论》则真实再现了这一转变在第一次世界大战期间的状况。它由浅入深、循序渐进、全面而系统的介绍了精神分析的早期研究成果，同时也展示出弗洛伊德此时正在酝酿着的一些新观念，如对自我的分析、对现实原则的强调，以及对“潜意识”一词的多重含义所造成的困难的认识等。正是这些观念，预示了此后弗洛伊德的《超越快乐原则》（1920）、《群体心理学与自我的分析》（1921）、《自我与本我》（1923）、《精神分析引论续编》（1933）、《精神分析纲要》（1940）等著作的出版，进而完整地提出了本我、自我、超我的三部人格学说及对梦、神经症的新解释。显然，《精神分析引论》并未详尽无疑地展现弗洛伊德的全部思想，但不可否认的是，它是我们了解、研究弗洛伊德思想之不可不读的著作之一。《精神分析引论》共分三编。第一编《失误动作》介绍的是精神分析的失误动作观，指出失误动作绝非偶然，而是有自己的意义；第二编《梦》讲的是弗洛伊德的梦理论，系统阐述了梦的实质、内容、工作原理、释梦的技术等；第三编《神经症通论》在阐明精神分析有关神经症的理论与治疗技术之余，还深入讨论了精神分析心理学的基本原理。所有这三编，均立足于精神分析的二大“触怒了全世界”的理论前提：一是“心理过程自身是潜意识的，并且整个心理生活只是某些个别的活动和部分才是意识的”，二是“可被描述的性的本能冲动－－包括广义和狭义的－－都是神经性疾病和心理疾病的重要起因。进一步讲，这些同样的性冲动为人类精神最高度的文化、艺术和社会创造做出了不可低估的贡献”。精神分析的要旨正在于透过失误动作、梦、神经症等现象的考察与分析，揭示被压抑于潜意识内的本能欲望，使之以合理的途径得到宣泄或满足，使精神疾病获得治疗。在西方心理学发展史上，弗洛伊德是一个毁誉参半、争议最多的人物。一般来说，人们赞赏他执着、勇敢的科学开拓精神，肯定他对心理学研究领域与方法的拓展及对心理学事实材料的积累。但对于其精神分析的基本原理，特别是潜意识论、泛性论以及由此衍生出的人性论、价值论、机械决定论、社会文化观等，人们往往褒贬不一。本着实事求是的精神，结合现代心理学的研究成果，完整把握与评价精神分析学说，去粗取精、去伪存真，真正做到“洋为中用”，或许才是我们在阅读《精神分析引论》时应持有的态度。
《精神分析引论》读书笔记
弗洛伊德初印象
对于精神分析学之父“弗洛伊德”的最初印象是他的“本我、自我、超我”的理论，处理协调好“本我、自我、超我”关系是一切心理问题的根源。“本我”完全处于潜意识，是具有原始欲望的人性，他自私、冲动、偏激……是最真实的人性的反映；“自我”大部分有意识，是现实条件下人性应对现实生活的人格类型；“超我”是有意识地、超越性的理想的道德的完美人格，是内在或良知的道德判断。
这套理论可以用来分析每一个人物的行为和心理，拿阮籍举例，他的狂放不羁自由洒脱似乎是他的本我，但其实这种佯狂是他在乱世之中用于自保的手段，本我和超我共同作用以后在现实中所体现出来的“自我”。
我们的痛苦来自哪里？就是本我与超我之间的挣扎与落差。本我就像是一个任性的孩子，不断地暴露着欲望、索取与自私；而超我就像是一个成熟的自我克制的成年人，当自我产生欲望时，超我会用道德观念价值体系去束缚管理限制欲望，这种欲望难以得到满足的落差与自我管理的挣扎就是我们痛苦的根源。弗洛伊德说：“人是带着道德面具的动物。”我们处理痛苦的关键就在于将“本我、自我、超我”协调好。
过失心理学
弗洛伊德很喜欢从细小的琐碎的生活中的事情去发现，从日常生活中那些经常遇见但很少有人会注意的现象中选取，从现象世界的废料中吸取精华。比如开篇就以细小的生活中的事例解释了各种过失，作者说“精神分析并没有规定说从不研究琐碎的小事，恰恰相反，精神分析所观察和研究的材料往往是被其他学科认为是琐碎的、平凡无关紧要的事情，甚至可以说是事实材料中的废料。”从细小的事件中总结出过失，再从细小的过失中产生研究的兴趣，每个人都会不自觉地犯下细小的过失，这些细小的过失也会暴露一些信息。
注意力是造成过失的重要原因。比如当我们在走路时如果低头玩手机就会被手机分散精力，注意力不会全部集中在走路这件事上，这样可能会引起很多不必要的过失。不过这也不绝对，当经验足够丰富，技能足够熟练，过度的集中注意力反而会让你犯错，相反不自觉间的动作或许会因为熟练而更加准确。或许这就像生活中的我们，有很多事情都是水到渠成的，如果我们过度地过于功利地追求成功，反而不容易成功。就像他们说的“后来我才知道，我输的原因是包括我太想赢这一点的。”
暗示也可能会造成过失。暗示分为“直接暗示”“间接暗示”“自我暗示”“反暗示”四种，比如当你一直被告诫不要犯一个错误时可能你会因为受到告诫的暗示而对这件事产生深刻的印象，从而在后续过程中犯下这样的过失。
弗洛伊德在《梦的解析》中说“没有口误这回事，所有的口误都是潜意识的真识的流露，当你瞧不起一个人的时候这种轻视一定能够感觉得到，那他/她就会做出某些事情来自卫。”这和书中的针对舌误的心理分析有相似之处，也就是说过失是有意义的，或者它是你内心的真实感受的流露。或者是未来事情的征兆。
比如我们的口误有时能反映我们内心的真实感受的，也就是我们的真实想法从口误中不自觉地流露出来了。就像是在《雷雨》中鲁侍萍的一段经典台词：我是你的——你打的这个人的妈。本来要脱口而出的“我是你的妈”被残忍的现实无情的周家给压下了，这时的些许口误正是鲁侍萍看到自己儿子周萍时的真情流露。
再比如我们的过失有时也是一种预兆，这就是因为在过失中能看出我们的情感倾向。就比如一个人最初犯下的小过失可能暗示着他对这件事情态度不够认真，或许以后这件事情也不会做的很好。
梦里不知身是客
我们都有过这样的经历，在白天我们小心翼翼地压抑着自己的情感，小心地隐藏着自己的喜欢。但在梦里，或许你已经上演了一个小剧场。或许是今天她对你微笑的那一下，你在心中又上演了后续的小欣喜和小浪漫。
就像傅斯利的水彩画《梦魇》，画中的女子在挣扎，，一定是做了噩梦，在她的身上压了一个魔鬼，看着她痛苦的样子魔鬼似乎很快乐。人在睡眠的时候，大脑处于休眠状态，中途会做梦。一般人只有在大脑处于浅睡眠的状态下，才会做梦；深度睡眠，是没有意识的，就像在深海中一样。
梦是通向潜意识的一条秘密通道。梦绝不是偶然形成的联想，而是欲望的满足，在睡眠时，超我的检查松懈，潜意识中的欲望绕过抵抗，并以伪装的方式，乘机闯入意识而形成梦，可见梦是对清醒时被压抑到潜意识中的欲望的一种委婉表达。
我想先抛开梦的心理分析假说只单纯地谈一谈梦。我一直觉得梦是人的第二世界，是灵感、心酸、失落、满足的来源。
做一个美妙的梦的感觉就像是即使你在广袤的草原，你也可以去邂逅远处的无边的蔚蓝大海，听着草原上的风声，也是徐徐的海风从脸颊上温柔地刮过，听着野马的嘶叫声，也是温柔的海上的气泡的碎裂声。这种轻盈的脚步在海上漫步的感觉就是梦带给你的舒适和轻快。
当然梦也会带给你虚无的缥缈的，尤其是当你面对着现实与梦境的落差时，便像是从广阔的美好的大海上一下子坠入痛苦的深渊。这就像是梦中你看着他的眼睛，和他一起听着音乐，但当你醒来时，你面对的便是一个人的寂寥。
我们做的梦经常与过去的事情产生联系，如果以每个人的梦为出发点，我们可以透过梦的窗子看到许多过往的事情，遥远的记忆。
做梦人对于梦中元素的联想是广阔而细致的，这就像是从一个事物的代名经过广阔而细致的联想，联想到事物的本名。对于梦的遗忘也像是对于专名的遗忘，可能因为独立于意识之外的情绪而影响到梦的记忆。
就像是我对于初中的记忆是相对完整的，但我仍然不记得初中化学老师的名字，大概是因为我对于这一学科是厌恶的并且是弱势的；而对于数学老师的每一句话我都能很清晰的回忆起来。其实这并不是由于印象深浅造成的，而是因为我本能的回避和不愿记起。
如果我们想要了解梦的语言，就要走进梦的世界，在那里我们可以发现很多有趣的东西，我们不需要付出任何代价，便可以周游世界，到任何一个地方去旅行。将释梦比喻成潜水，从水面潜下去，潜到内心深处，潜到那幽冥未知的世界，从那里得到珍珠——知识与智慧。
我们的解梦技术就是根据对这些事物的自由联想而使做梦的人产生一种被替代的意义，然后从这种替代意识出发，推出隐藏着的原有的思想。其实每个人对于自己的梦境是有记忆的，只是有时没有主动去回忆，所以他们根本意识不到他们能记起这件事，当医生去引导他时，他便会记起关于梦的一些细节。
梦的元素对于梦的隐喻关系时，我们可以将其分为以下四种：部分替代整体、暗喻、意象以及象征。这样的对于梦境的联想对于解梦是十分重要的，尤其是关于梦境的第一联想，是对于梦的解释最为重要的一步，因为第一联想是没有经过或多粉饰的真实的联想。自由联想是解梦的另一重要因素，因为联想的要素就像一串排列在一起的珍珠，拉起一个珍珠就会拉起其他的珍珠，于是就会由一个联想的出发点进而联想到很多相关的梦境。就像是一首歌会带给你的联想，是由心情到场景的联想构成的，拿《高山流水》这首曲子举例，我们联想到青翠的高山在远处巍峨屹立，喷涌的流水从远处倾泻而下，构成一幅高山流水的美妙画面，进而你会联想到锺子期伯牙的知音故事，这就是自由联想。从一个点或者一个场景出发，由此引出对于其他事物的联想，以此来丰富画面和意境。
关于梦的显意和隐意。梦的显意便是说出来的梦境，梦的显意通过表现成图像，只有极少数的思想和情感。梦的隐意是其背后隐含的意义，只能由联想得知，做梦人可以以评论者自居。也就是做梦者说出的或者能够回忆起的梦的部分是梦的显意，而没有说出来的部分需要用联想完成的就是梦的显意。但其实很多时候我们是不愿意去接受或者说我们没有想到的自己的一面。
儿童的梦被认为成未被改造的梦，具有儿童天真单纯的特点，梦也是简短明确易懂等特点，意义也简单而清晰。对于儿童的梦进行分析的意义在于我们知道了梦是对心里刺激的反应，它使得刺激得到了回应，未完成的心愿得到了满足，是兴奋的另一种宣泄。这些例子证明了梦不是无意义的心理活动。结论是梦的内容是需求得到满足，作用是抵消来自外界和内心的刺激，保证人的睡眠。这就使梦的角色发生了变化，从一个梦的破坏者到一个梦的守护者，睡眠过程中做的美梦会让我们的欲望在睡眠过程中得到满足，让我们无处安放的欲望得到宣泄，也就是说与一个美梦会守护着我们的睡眠，提高我们的睡眠质量。
成人也会做一些简单纯粹的儿童梦，这种梦主要是满足最为原始的欲望的表现，这些原始欲望包括“饥饿、、口渴、性欲望”这些欲望出现时在人们的梦境中就会单纯简单的呈现。比如当一个人饥饿时他的梦中可能会出现山珍海味的大宴。一个人口渴时可能会梦到他在喝水，并且他睡醒时还会因为做的梦而感到兴奋。就像一幅著名的画《囚犯的梦》很好地体现了弗洛伊德的“梦的满足”和“欲望的实现”，囚犯想要逃离监狱，监狱门口射进的光亮，将他从梦中唤醒。重叠而立在窗前的狱神恰好是犯人想要逃离的方位，这就表现狱犯想要自由但受到现实的冲突的矛盾，他对于自由的渴望只能通过梦来实现来得到刺激和愉悦。
与儿童单纯的梦相反的是经过改造以后的梦,改造后的梦会隐藏一些情绪，会对梦的内容进行删改、改动。在梦的过程中或许会有不符合我们道德标准的元素出现，一般来说，越违背道德伦理标准，对它的改造作用也会加强。有自我约束比较强的人在刻意控制着自己的梦，他们对梦的检查作用也会加强。这就涉及到改造作用的两个关键因素：梦的违背道德的程度和人的自我约束程度。比如人们被解梦后会本能地做出反抗比如“我怎么会怨恨我的父亲呢？”“我怎么会想让我的丈夫死呢？”“我怎么会对我妹妹产生性冲动呢？”
这些本能的反抗是站在“人性本善”的立场上论述的，但实际上关于人性善恶的问题我们还需要再进行探讨。在我国古代既有孔子的“人性本善”的学说也有荀子的“性恶论”的学说，我个人比较认同“性恶论”，因为我觉得每个人生来都是自私的利益至上的，我们都是单独的个体，都为自己的利益汲汲营营地努力着，在追寻利益的过程中我们难免动了别人的奶酪。因此，人性本恶，但可以通过后天的发展中摒除恶的那部分，留存善的那部分。
因此对于梦的解析不仅能够明白他的渴望以及内心还会洞察到一个人不为人知的内在品质或原始欲望。
象征的实质是一种特殊的比拟，梦境是由许多个元素构成的，这些元素是经过有意识的加工的，在这一加工过程中因为有意识地存在而成为象征的部分，那么我们要做的就是将象征的部分下面的潜意识挖掘出来。弗洛伊德认为：“梦中的各种事物都是一种象征，代表了另一种意义，他们都有固定不变的解释，因此对于一连串的梦的线索，都可以用一个固定的翻译。因此在进行梦的分析时，只有想办法弄清梦的象征意义，才会挖掘出梦的本质。例如房屋象征人体；壁架或阳台象征女人；性是梦中最常见的代表物了，比如数字三、拐杖、流水、弹簧、热气球等都能代表男性生殖器；而水果、糖果等都能代表女性。
精神分析
精神分析是治疗精神病的一种方法。
作者以精神病患者的小动作开篇讲述了精神病的小症候动作，这样的小动作有着本身的动机和目的，不是偶然出现的、有心理背景的、能从中推断一个更为重要的心理历程的。以这些症候中所表现出来的细节可以透视一个人的心理活动和精神状况。
我们现在有很多人以各种各样的病自居，，仿佛如果没有点什么心理疾病就与大家格格不入了。比如有的人天天说自己有强迫症、选择困难综合症等等，但其实强迫性神经病是一种典型的精神疾病。
病人会被迫去做一些明知道没什么意义却不得不做的事，他们心里不情愿，但又不得不白白地耗费时间和精力，如果不做他们便会痛苦焦虑。但这样的强迫性为都是一种行为或是一个场景的替代，是具有象征意义的。比如病人在一个房间的桌子边按响摇铃让女仆看到桌子上的红墨水，其实代表了结婚初夜他丈夫的行为；一个少女睡前做的许多准备也都是有象征意义的。这一点和梦的象征意义很像，或许我们所有被意识或不被意识支配的行为都可以通过象征性为来分析解释。
一个精神疾病医生在对患者进行治疗时都会遭到患者的反抗，但患者和其家属都不愿承认。患者本能上是不愿意承认自己有病的，在对医生产生抗拒心理以后，就会刻意的隐藏自己的情绪，改造揶揄地说出自己的情况、分析时出现的偶然事件来阻碍分析的进行。
性
关于性，弗洛伊德性学说认为：性欲及其能量(力比多)生来即有，婴儿也有性欲，不过表现形式与成人不同而已。他认为人有两大本能，分别是：爱及生存本能，包括性欲本能与自体生存本能；攻击与破坏本能。他将婴儿吮吸乳头的行为看作是吃的欲望与性的欲望的双重满足。但对于儿童性发育还未完全阶段，就会产生性冲动的观点我不是很赞同，将性上升到人类本能，上升到社会发展的原动力，这样的“泛性化”我不是很能接受。
如果将每一个人都放在具有“俄狄浦斯情结”的前提下讨论关于性欲的问题，便将每一种对于父母、兄弟姐妹的情感都放在情欲的前提下进行讨论，者算不算是否定了亲情的纯洁性的存在？这样的性本能化和泛性化就是将性这一人类文明繁衍传播的工具放在与文明同等重要的位置，真的不是很能认同。
原谅我用短短几天时间囫囵吞枣地读完了我的第一本心理学方面的书，我想等我能些许理解之后会再次重新精读这本巨作。感谢作者。
大学生《精神分析引论》读后感
下面是我为大家整理的大学生《精神分析引论》读后感，欢迎大家阅读。更多大学生《精神分析引论》读后感请关注读后感栏目。 大学生《精神分析引论》读后感【一】 《精神分析引论》在对梦的解释中，提出了显易与潜意、释梦;精神官能症及精神分析有理初步的了解，更对人、人性和人的欲望有理更清晰和更全面的了解。精神分析学属于心理动力学理论。包括：精神层次理论、释梦理论、人格结构理论，性本能理论。这里的“性弗洛伊德以为被压抑的欲望主要是性的欲望，但他所说的“性”是指一切敏感区的快感。 在这本书中，弗洛伊德主要把通过谈话或暗示进行的精神治疗，称之为谈疗法，是他后来发展的精神分析法的基础。认为当人的物理能的水平过高时，就需要释放或宣泄，从而促成了神经病的消失。精神分析的治疗同其他方面的治疗不同，精神分析治疗主要是医生同病人谈话之外，别无其他。在治疗中，病人说出他的以往经验、目前的印象，诉苦，并表示他的愿望和情绪，医生则只有静听，设法引导病人的思路，迫使他注意某方面，给他一些解释，观察他的反应。 弗洛伊德以舌误为例，谈过失心理学。认为舌误只是在所表示的意义之外增加一个第二义;是把原意说反或弯曲、更改意向;他认为一个人犯了过失，必定是由于这个人疲倦或不舒服、兴奋、注意集中于他事的结果。但我认为当一个人处于紧张状态或心理上力求做到最好的时候，也会出现舌误的情况。 通过睡眠来解说梦。认为精神错乱及妄想都可以起源于梦，梦自然不是一种心理历程，而是物理刺激在心理上的表示。梦是睡眠不欢迎的补充物，梦会使我们晚上的休息变得很累，使我们不能有一个好的、安适的睡眠。而且我们做的梦是混乱的、愚蠢的与怪诞的，彼此之间没有联系的。对于精神官能症，弗洛伊德认为“不仅是症状的意义理所当然的是潜意识的，而且症状和潜意识之间尚有一种互相代替的关系，而症状的存在也只是这个潜意识活动的结果”，而且“精神病患者的冲突不同于正常人在两种相反的冲动间的奋斗，而是一场介于已经进入心灵的意识和前意识阶段的力量与滞留在潜意识阶段的力量之间的斗争”，而精神分析的任务就在于寻找潜意识并使其进入意识领域。 睡眠时我们不愿与外界有所干涉，也不愿对外界发生兴趣的情境之一。我们借助睡眠脱离外界，躲避外界的刺激，之沉浸在自己那美好与快乐的梦境之中。 认为只要有不如意的事，睡一觉做个好梦就会心情变得开朗，忘记一切。但我们在睡眠的时候，心灵的活动必须消减，否则真正的睡眠安静达不到，那我们就会无法完全避免一些心灵活动的残余物了，而做梦的行为就是残留物的表现，不利于人格的发展。而且有时候人的潜意识就彷佛一个垃圾场，里面堆积了大量负面的而且是平日里不愿意被回忆的痛苦碎片，正常情况下它们会在人进入睡眠时以噩梦的形式呈现在人面前。而且这些莫名其妙的负面情绪也会在白天突如其来的涌入脑海，迫使人中断正在进行着的生活而进入一种痛苦与消沉之中。让他的生活处于悲伤之中。 大学生《精神分析引论》读后感【二】 读完这本书后，我们能很明显的知道，《精神分析引论》主要分为三个部分：第一部分也是最为基础与简单易懂的部分—过失心理学;第二部分是释梦;而我认为第三部分—神经症通论—才是重中之重，甚至可以说前两部分都是为后者服务的，本书通过“过失心理学”将读者引入精神分析的理论范畴，通过释梦来解释精神分析的主要研究方法，而两者的共同目的都是分析发现各种神经症的根源起因进而找到解决之道。所以，我将主要通过对论述它的由来来粗浅的认识本文。 那么，神经症是怎样产生的呢? 精神分析学的核心观点也是最引后人争议的观点就是“力比多理论”。“力比多”可以简单的理解为性欲,但是更为确切的名称应该是“性冲动力”。它是一种能量，按照弗洛伊德的观点，是一种与生俱来的本能性能量，这种能量的发展与变化不仅仅影响着某个人性格的成长而且也在无形的对人类文明的发展起到推动的作用。“力比多”的成长可以分为前生殖期与生殖期两个阶段，而神经症的根本原因就是“力比多”的退化，也就是生殖期需求通过不正常的途径退化回前生殖期需求。 生殖期需求相对容易理解。一个正常的人类都会有性需求，需要通过性行为来获得生理与心理上的满足，那么这种需求就可以称作生殖期需求。但是人不可能从出生开始就知道并且有能力来满足这种需求,正如你不可能让一个婴儿去做爱或者手淫，但这种对性的需求却是始终存在的，所以，那个时期的需求就被定义为前生殖期需求。 另外，既然对性行为的需求一直存在，一个暂时没有性伴侣不敢违法嫖娼又羞于手淫的人该如何满足这种需求呢?此时的生殖期需求会在当事人不知情的情况下转变为前生殖期需求，也就是说“力比多”能量会从性行为上转移到另外一件能使当事人获得愉悦感的事物上，这种事物可以是美食，可以是音乐，可以是书籍，也可以是许许多多其他的事情。按照 弗洛伊德的观点，人类的文明就是在这样一种“力比多”能量的转变中不停的前进着。所以，前生殖期需求不仅仅出现在婴儿身上。 那么神经症患者呢，他们的“力比多“的运作与常人有何不同呢?首先，弗洛伊德认为神经症一定是伴随着性功能障碍或者性行为难以达成而出现的，在这种非正常的境况下，患者不得不将自己注意力转移到其他事物上并且由于性需求的长期无法被满足而对被其转移到的事物有一种偏执的、不知不觉的热切。这种热切导致了患者异于常人的行为，而热切地根源就是性行为的无法满足和与之有关的各种心理变化。 大学生《精神分析引论》读后感【三】 书中一个经典病例。在与医生的谈话中，患者无意间想起了她新婚之夜的事情。这位妇女总会不停重复以下动作：从自己房间跑进隔壁一个房间并且摇铃召唤女仆，当她确定女仆看到了桌上的污渍之后，将女仆打发走。她的丈夫是一位性功能存在障碍的绅士，在新婚之夜他多次进入患者的房间想证明自己的能力但是结果都是徒劳无获，于是他碍于面子恼羞成怒的将一瓶红墨水倒在了患者的床单上想以此掩盖自己的性无能，至少不至于在仆人与家人面前丢脸。 在这两种力量的斗争之中还存在着另一个“我”，也就是“自我”。“自我”是一种极具软弱性与妥协性的能量，它既要依附“本我”的原始能量，又畏惧于“超我”的强制约束力，就如近代的民族资本主义一样在帝国主义列强与官僚资本主义的夹缝中艰难的生存着。人类的心理问题太多就来自于这三种力量此消彼长的斗争，内部因素的斗争进而导致个体与外界环境尤其是人际关系的冲突，从而产生各种神经症。 因此，我也认为，这就是神经症产生的原因。所以，我们都应该努力正确的处理好“本我”和“力比多”的关系，对来自内心的矛盾做出正确的判断，以防止和减少病症的发生。 大学生《精神分析引论》读后感【四】 《精神分析论》是奥地利西格蒙德·弗洛伊德写的关于精神分析的一本书。最初看到这本书的时候我是不了解弗洛伊德的，遂去看了下他的资料。弗洛伊德是一名精神病医师，是一位心理学家，并且是位精神分析学派的创始人。当然我认为，他的作品也不少，应该也算是位作家了吧。通过他的著作，把他的精神分析的思想，自己对于精神的观点告诉读者。 刚刚开始读这本书的时候，我是没有什么耐心的，接触一个陌生的领域(精神方面)是比较晦涩难懂的，毕竟还有不少专业的词汇。大致的翻了一下书，也大概的了解了书里写了些什么内容。我发现了书里有不少的生活例子，猜想应该不是很难读懂了，于是慢慢投入到阅读的乐趣中了。 当我看完了后，大概的了解到《精神分析论》这本书一共分了三个部分。下面我来说一下每个部分的不同点。第一个部分是人的内心的活动，心理学方面的，每个人的外在行为都体现了他自身的内心。我来举个例子，一个学生做完一道题目后，结果和答案相差很大，之后遇到类似的题目后都有一种恐惧的心理，害怕做到这种题目，害怕结果还是错的。不过，当他第二次尝试做类似的题目后，答案是对的，心情就会很舒畅，发现原来自己也不是很失败，重新认识自我，反思自我。这个也是生活中所必须的。 第二个部分，是解释了梦的内涵，与周公解梦还是有很大差别的。大家都说日有所思夜有所梦，显然这个意思就是讲，白天你思考的事情多了，晚上做梦都会做到。其实不然，梦里所做的事情显示了人的欲望所在，表达了内心。然而，周公解梦是靠人的梦来占卜未来凶吉的。第三部分是神经症通论，这是这本书的精华。里面讨论了神经病，症状的背后都有一定的意向，有一定的意义，与人的内心是密切相关的。“对症下药”才是重点。 这本书主要体现了作者弗洛伊德的观点，梦有很多的解释，有点作者的主观想法。书里举得例子，作者给了不同的观点，要与病人生活的环境作比较，探索病人的内心世界。总之，梦也有个人的差异，做的同一个梦也不能代表不能说明梦的释义是一样的，要具体问题具体分析。这些都是我个人的观点，与大家的思想可能会有一定的冲突。 大学生《精神分析引论》读后感【五】 精神分析论是从弗洛伊德的《梦的解析》开始的，1920年之前，弗洛伊德的精神思想分为意识、潜意识和无意识，压抑和抵抗，快乐原则和现实原则。1920年之后，随着对精神领域更加深入地研究后，重新分为生存本能和死亡本能。这个分的范围我是不大理解的，毕竟这跟我的专业大相径庭。精神分析不是传统的心理学，但是是属于心理学的一种。治疗的病人也不是正常人，需要对病人的心理有深入的理解，又要对他们有密切的关注，有利于治愈他们的疾病。那是通俗的讲法，专业一点的话叫临床观察法。随着社会的进步，治疗方法也在逐步的进步提升。 之前在图书馆里发现一本书叫《精神探索》，与精神相关，我也就随意读了读。这本书是《闲话》丛书中的一册，全书通过微观的探索和碎屑历史的拼凑，重现了世人的命运和抱负呈现文化、学术、科学以及现代化进程与人生的关系，这是精神方面积极向上的地方。 然而，我们生活的社会，却有不少不好的社会现象。社会竞争压力很大，周围人无意或有意的恶语相向，又不能及时排除心理的压力或困苦，导致心理疾病的产生。社会中存在心理疾病的人不在少数。这些心理疾病可能会导致人的自杀。自杀是人在复杂的心理活动下结束自己生命的不负责任的行为。这已经成为了一种社会现象。新闻中也会时不时的看见这些报道，各大院校也会存在自杀的学生。 我觉得这类人心理疾病的严重性或许不是存在很大的问题。当他产生自杀意念的时候，就应该及时的去看心理医生，及时的解决自生存在的问题，从而树立正确的世界观、人生观和价值观。不要给自己身边的人尤其是父母亲人带来痛苦，这是极不负责任的行为。我们要以身作则。作为当代的大学生，我们在努力学好科技文化知识的同时，要认识自身的行为思想，提高自身的修养，不断完善自我提升自我，反省自己。 这本书很不错，给我的感悟也很多，从深处阐述了人的内心思想，值得一看!
精神分析引论
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精神分析的第一个今人不快的命题是: 心理过程主要是潜意识的 ,至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。我们要记得我们从前常以为心理的就是意识的。第二个命题也是精神分析的创见之一,认为性的冲动,广义的和狭义的,都是神经病和精神病的重要起因,这是前人所没有意识到的。
过失是两种不同意向互相牵制的结果,其一可称为被牵制的意向,另一个可称为牵制的意向。被牵制的意向不会引起其他问题,至于牵制的意向,我们第一要知道那些起来牵制他种意向的是些什么意向。第二,牵制的意向和被牵制的意向之间究竟有什么关系?
舌误里的牵制倾向,在意义上可能和被牵制的意向有关,在这类实例中, 前一种意向乃是后一种的反面,更正,或补充。笔误的机制和舌误相同。
读误的心理情境显然有异于舌误和笔误。在读误时,两个相冲突的倾向有一个被感觉性的刺激所代替,所以或许较欠坚持性。就前述的较常见的读误而言,组成过失机制的两个要素似乎不大明显。什么是这两个要素呢?就是:(一)倾向和倾向的冲突,(二)有一倾向被逐而产生过失以求补偿。
关于“决心”的遗忘,显然只有一种意义;甚至它的解释也为一般人所承认,这都是上文已经说过的。将“决心”加以牵制的倾向通常是一种反抗的倾向,一种不愿意的情感。
忘记专名、外国人名及外文字等,也同样是由于和这些名词直接的或间接的不相融洽的倾向。然而名词的遗忘,似乎特别适用心理生理的解释,所以有时它的发生不必有一种避免痛苦的动机。一个人若有忘记名词的倾向,据分析研究,便可看出其遗忘不仅因为他嫌恶这些名词,也不仅因为这些名词可以引起某种不愉快的回忆,而且也可因为这一特殊的名闹属于某种更为亲密的联想系列: 这个名词被固定在这儿了,不愿和其他事物造成联想,有时为了要记得某些名词,故意使它们造成联想,可是因此造成的联想反而促进遗忘。
对于印象和经验的遗忘,比对于名词的遗忘更能明显地表现出一种避免不愉快的倾向。第一次听到这个以遗忘抵制不愉快记忆的原则的人都不免抗议,认为根据他们自己的经验,恰恰是痛苦的记忆难以遗忘,因为痛苦的回忆往往不受意志的支配——例如悲哀和羞辱的回忆。这个事实是对的,但这一抗议却是很少理由的。要知道心灵就是相反冲动决斗竞争的场所,或者用非动力论的名词来表达,是由相反的倾向组织而成的。一个特殊倾向的出现,一点也不会排除其相反倾向的存在;两者是可以并存的。重要的问题是:这些相反的倾向究竟有何种关系?
一个人失物,也许是由于此物已破损,也许是他要想借此换一个好的,也许是他对于此物不很喜爱;也许是他对赠送此物的人有了不快之感;也许是他不愿再回忆取得此物时的情境。失落物件,或损坏物件,都可用以表示相同的意向。有时一个物件虽没有失去价值,但也可被失落,似乎由于有一种牺牲了它就可以逃避其他更可怕的损失的冲动。据分析的结果,这种消灾解难的方法仍很通行,所以我们的损失也屡出于自愿的牺牲。
和其他过失一样,误取物件,或动作错误,也常被用来满足一种应当禁止的愿望;其意向借口于偶然的机会。
一切梦的共同特性第一就是睡眠。梦显然是睡眠中的心理生活,这个生活虽有些类似于醒的生活,而同时却又大有区别。那就是亚里士多德的梦的定义了。
我们可在各种不同的梦里研究它们究竟有何种刺激扰乱睡眠,而形成梦的反应。如此,我们或可求得所有各梦的第一种共同特性。梦中大部分的经历为视象;虽然也混有感情、思想及他种感觉,但总以视象为主要成分。述梦的困难半在于要把这些意象译成语言。这个关于梦的第二个共同特性,尽管未能了解,却也必须留心记着。
实验心理学曾证明睡眠时受到的刺激可以在梦里表现。研究这些刺激的作用时,还可注意到梦的生活另有一个特点。梦不仅使刺激重现,而且将刺激化简为繁,义外生义,使适合于梦景,并以他物为代替。
我们要承认下面的一个假说,作为进一步研究的根据:梦不是一种躯体的现象,乃是一种心理的现象。而且梦是梦者方面的行动和语言,只是我们不懂罢了。这第二个假说的证据究竟在哪里得到的呢?原来得自催眠现象的研究。“梦者对梦本有所知,只是接触不到这个知识, 所以不相信自己知道”。
我们知道梦者对梦确有所知;问题就是如何使他有可能拿出这个知识来告诉我们。我们不希望他立即说出梦的意义,然而我们却认为他能推知梦的起源,和梦所由起的思想和情感。就过失说,你会记得有人错说了“发龊”,你问他如何产生这个错误的, 他的第一个联想便给我们作出了解释。释梦的技术很简单,可用这个例子作范型。我们也问梦者如何会做这个梦,他的回答也可视为对梦的解释。至于他是否以为自己有所知或无所知,那是无关重要的,我们都给以同等的对待。
所谓“隐藏的”“不可及的”或“原来的”统统应改为“非梦者的意识所可及的”或“潜意识的”, 以期在叙述上更为精确。所谓潜意识,它的意义和已忘的字及过失背后的意向的涵义相同;意即当时属于潜意识的。反过来说,梦的元素本身及由联想而得的代替观念,都可称为意识的。
现在如果将我们的见解由一个单独的元素推广到整个的梦,则梦也为潜意识的某事某物所代替,而释梦的目的便在于发现这些潜意识的思想。因此,在释梦时,就有二个重要的规律,不得不一一遵守:
说出来的梦可称为梦的显意(the manifest dream-content),其背后隐含的意义,由联想而得的,可称为梦的隐意(the latent dream-thought)。
根据这些儿童的梦,便不难对于梦的主要属性,有确实可靠的了解。
现在来看看由儿童的梦的研究,几乎不费力气而得的究竟有多少知识! 我们已经知道
我们的目的在于寻求施行检查的究竟是何种倾向,而受检查的又是何种倾向。这个问题在了解睡梦和人们的生活上都很重要,我们若将已解释过的各梦作一概观,便不难答复了。施行检查的倾向,就是梦者清醒时所承认或赞许的倾向。你若对自己的梦的正确的解释加以否认,此时你的动机就是促使检查从而造成化装的动机,因此乃有释梦的必要。
你也许对被检查的梦的欲望的可厌性质不再介意,而另提一个抗议,说人性决不至于有这么大部分是恶的。然而你能用自己的经验证实你这句话吗?你岂不知道一般人在性的生活上都很难控制和信赖吗?或者你竟不知道我们夜梦中的一切过度和反常的行为都是人们每天在清醒时所犯的罪恶吗?精神分析在此也不过是证实柏拉图的格言:“恶人亲往犯法,止于梦者便为善人。”
我们可以把梦的元素与对梦的解释的固定关系,称之为一种象征的关系,而梦的元素本身就是梦的隐意的象征,你们当记得我们以前研究梦的元素与其隐意的关系时,我曾举出三种关系:(1)以部分代替全体,(2)暗喻,(3)意象。我又说过还有第四种可能的关系,那时却未曾明确说出。这第四种关系就是刚才所说的象征的关系。
梦中以象征来代表的事物为数不多,如人体,父母,儿女,兄弟,姐妹, 生死,裸体——此外尚有一物,暂可不提。代表整个人体所常用的象征是房屋,此事施尔纳也曾知道,只是他夸大了这个象征的重大意义。一个人做梦在房屋的前面攀缘而下,有时感觉愉快,有时感到恐怖。墙若平滑,房屋意指男人;房屋若有壁架和阳台则意指女人。父母在梦中表现为皇帝及皇后或国王及王后或其他高贵人物;就此点说,梦的态度是恭敬的。儿女,兄弟, 姐妹等则受较不亲切的待遇,往往被象征为小动物或害虫。出生的象征常不离水,或梦见落水,或梦见由水中爬出,或做梦救人出水,或做梦被从水中救出,这都象征着母子的关系。垂死的象征为乘牟出发旅行,而表示死亡的 状态则用种种隐晦的暗喻;至于表示裸体,反而用衣服和制服。由此可见象征和暗喻逐渐失去严格的分界。
这些事物的象征既如此贫乏,于是关于性生活的事物如生殖器,性交等象征的丰富便不免令人吃惊了。梦中大多数的象征都是性的象征。和性有关的事物很少,而其用以象征的数目则多得不可胜数,二者相比很不相称,所以每一事物都各有许多意义相同的象征。
隐梦变做显梦的过程叫做梦的工作(dream-word);反过来说,由显梦回溯到隐念的历程就是我们的释梦工作;所以释梦的目的就是推翻梦的工作。
梦的工作的第一个成就是压缩作用。所谓压缩,意即显梦的内容比隐念简单,好像是隐念的一种编写体似的。压缩的方法,约有下列几种:(一)某种隐念的成分完全消灭;(二)隐梦的许多情结中,只有一个片段侵入显梦之内;(三)某些同性质的隐念成分在显梦中混合而为一体。
梦的工作的第二个成就是“移置”作用(displacement)。侥幸的很, 这里并没有新的问题;我们知道这都是梦的检查作用的工作。移置作用有两种方式:(一)一个隐念的元素不以自己的一部分为代表,而以较无关系的 他事相替代,其性质略近于暗喻;(二)其重点由一重要的元素,移置于另一个不重要的元素之上,梦的重心既被推移,于是梦就似乎呈现了一种异样 的形态。
梦的工作的第三个成就,由心理学的观点看来,最有趣味。这个方法, 乃是将思想变为视象(visual images)。
梦的工作处理隐梦中相反意念的方法,是我们最为惊人的发现之一。隐梦中材料的互相连贯的各点在显梦中凝缩为一,这是我们已经明白了的,但是相反的意念,也和相同的意念受到同样方法的处理,特别要用同样的显梦成分表示出来。显梦的成分如有正反二面,则其所代表的意义共有三种:(一) 仅仅代表它自己;(二)代表相反的意义;(三)兼表示正面和反面的意义。释梦时何去何从,必须看前后关系而定,所以梦内没有“否”字的代表,至少没有不是双关的词语。
我们可不得以显梦的他一部分解释显梦的这一部分,好象梦是互相联贯,表里一致似的。就大多数的梦而言,其构造实无异丁粘石 (Breccia stone),以水泥将各种石片互相粘合,而使表面上的界线不同于里面各石原来的界线。梦的工作的这一机制,名为“润饰”(Secondary elaboration),其目的在于将梦的工作的直接产物合成一个联贯的整体;在润饰时,梦的材料往往排成和隐念大相违背的次序,而为了达到这个目的,于是交错穿插就无所不至了。
它的活动也就以本文所述的四种为限,即梦的压缩、移置、意象及润饰。
梦的工作所回溯的时期是原始的,有双重意义:(一)指个体的幼年:(二)指种族的初期。 因为个体在幼年时,将人类整个发展的过程作了一个简约的重演。我相信要辨别那些属于个体初期的和植根于种族初期的潜在的心理过程并不是不可能的。
我必须要你们注意第二个特点,这第二特点是以第一特点为基础的——就是,幼时头几年的经验虽已遗忘,但仍留有一些回忆,大都形成意象,其所以被保留,似乎还缺乏适当的理由。其实儿童也和成人相同, 仅在记忆中保留着重要的经验。但所谓重要的经验,在记忆中,却为那些貌似琐碎之事所代替了(由于压缩作用,特别是移置作用的结果)。因为这个缘故,所以我称这些幼年的回忆为屏蔽记忆(creen memories),通过彻底的分析可由此召回一切已被遗忘的经验。
我们知道梦起源于恶念,或过度的性欲,因而有梦的检查作用和梦的化装作用的必要;这些邪恶的冲动常常起源于过去或不远的过去。
我所指的爱的竞争,显然带有性的意味。男孩子早就对他的母亲发生一种特殊的柔情,视母亲为自己的所有物,而把父亲看成是争夺此所有物的敌人;同理,小女孩也以为母亲干扰了自己对父亲的柔情,侵占了她自己应占的地位。根据观察的结果,可知这些情感起源极早,我们称之为“伊谛普斯情结”。而和此情结有密切关系的,还有所谓“阉割情结”(castration complex),即因父亲对于早年幼稚的性活动加以恫吓而引起的反应。
儿童早就有内容丰富的性生活,虽然和成人所视为常态的性生活有许多不同之点。成人生活中所谓变态的性活动,其和常态有下列各点不同:(一)不管物种的界限(如人兽的区别);(二)没有厌恶的感觉;(三)打破亲属的界限(即同族不婚的界限);(四)打破性别的界限;(五)将身体的其他器官及其他部分和生殖器等视齐观。这些界限都不是开头便存在的,只是由于发展和教育,才逐渐形成的。
我们的整个研究,已得到了两个结果,然而这两个结果只算是新问题和新怀疑的起点。
“你假定作为梦的工作目标的欲望的满足已否有了证明呢?”在我们自己,当然要说明为什么有这许多内容不快的梦;而且更希望懂得我们为什么会有所谓“焦虑的梦”。这个问题之所以复杂,是因为下面的三点被他们忽视了。
梦确可以代表或还原而为刚才所讲过的各种思想方式;如决心,警告,反省,动作的准备以及计划等。
讲这一大段话,无非是要你们注意这些梦的隐念。第一,你们不要忘记梦音对于这些隐念都是一无所知的。第二,这些隐念都很容易合理而互相关联,所以可视为对于引起梦的任何刺激的应有反应。第三,它们的价值和任何精神的冲动及理智的活动不相上下。我想给这些隐念以一种较前更有限制的名称,而称之为前一天的遗念(the residue from the previous day), 梦者对于它们,可以承认,也可以否认。因此,我就可以在这个“遗念”和隐念之间建立一种区别,凡是由释梦而发现的一切都称梦的隐念。这正是前所习用了的;而“前一天的遗念”则仅为这些隐念的一部分。于是我们可以将梦时经过情形的概念略述如下:“前一天的遗念”之外,还有一种强有力而被压抑的潜意识欲望的冲动,正是这个冲动使梦有造成的可能。周为,这个欲望的冲动对那所谓“遗念”在起作用,所以,隐念的其他部分,即非醒时所可理解的部分,也就随而造成了。
对于这种小小的症候性动作的分析,不外有下面几点:(一)这种动作不是偶然的,各有其动机、意义和目的;(二)这种动作所属的心理背景是可以一一指出的;(三)由这种小动作出发,可以推知一种更重要的心理历程。但是此外还有一点,就是作这种动作的人并没有意识到这个动作。
我们将以已经得到的知识,而不以已经引起的怀疑,作为进一步研究的起点。
此外请再考虑下列各点:
还有一层。原来不仅症候的意义总是潜意识的;而且症候和潜意识之间还存在一种互相代替的关系;而症候的存在只是这个潜意识活动的结果。
在强迫性神经病的许多症候中,最重要的是因精力过度而造成的施虐狂的性的倾向的目标的变态。这些症候依据强迫性神经病的组织,主要用于抗拒那些变态的欲望,或表示其满足和拒绝之间的冲突。大多数的强迫性动作都是变了样子的手淫,而手淫则可视为各种性的幻想的唯一的基本动作。
常态的性的满足的缺乏可以引起神经病。实际上由于这种缺乏的结果,性的需要乃不得不使性的激动寻求变态的发泄。性本能或因暂时的受阻,或因永久的社会制度的障碍,而很难获得常态的满足,则倒错的状态便可引起。我们乃知道一切倒错的倾向都起源于儿童期,儿童不仅有倒错的倾向,而且有倒错的行为,和其尚未成年的程度正相符合;总之,倒错的性生活意即婴儿的性生活,不过范围大小和成分繁简稍有不同罢了。
注意“里比多”(libido)这个名词。里比多和饥饿相同,是一种力量,本能 ——这里是性的本能,饥饿时则为营养本能——即借这个力量以完成其目的。
所谓“幻念形成”这种心理活动的起源和意义。你们要知道人类的自我因受外界需要的训练乃逐渐赏识现实的价值,从而追求唯实原则, 而且知道要这样做,便不得不暂时或永久放弃种种求乐欲望的对象和目标—不仅是关于性的。但是摒弃快乐常很困难;要做到这一层,势必不得不求有所补偿。因此,他乃逐渐产生一种心理活动,在这种活动里,凡属已被遗弃的快乐的渊源和满足的途径,都容许继续存在,脱离现实的要求或脱离所谓“考验现实”的活动。每一渴望都立即变成了满足的观念;在幻念中求得欲望的满足当然可以引起快乐,虽也明知这并不是现实。因此人类仍能在幻念中继续享受着不受外界束缚的自由,这个在实际上早已舍弃了的自由。他于是更迭地忽为求乐的动物,忽又为理性的人类;因为得之于现实的微乎其微的满足是不能救饥解渴的。
我们所曾见过的幻念的最为人所熟悉的产物叫做昼梦,它是野心、夸大和性爱欲望的想像的满足。
里比多只须退回到幻念里面,即可寻路回到被压抑的执着点之上。这些幻念原为自我所宽容;它们和自我尽管相反,可是二者之间井没有矛盾, 自我也因此得到发展,这本来依靠着某种条件的保持不变——这是一种数量性的条件,现在却因里比多回到幻念里面而被扰乱了。幻念因有能力附加进来,于是乃奋往直前力求变成现实;那时,幻念和自我的矛盾就变得不可避免了。这些幻念从前虽是潜意识的或意识的,现在却不免一方面受自我的压抑,他方面又受潜意识的吸引。里比多乃由潜意识的幻念而深入到潜意识内幻念的根源——即又回复到里比多原来的执着点之上了。
里比多返回到幻念之上乃是症候形成的途径的一个中间阶段,我们应给它一个特殊的名称。荣格曾创造了一个很适用的名词“内向” (introversion):里比多若偏离开实在的满足,而过分地积储于前本无害的幻念之上,这种历程便称为内向。
幻念也有可返回现实的一条路,那便是——艺术,艺术家也有一种反求于内的倾向,和神经病人们距不远。他也为人强烈的本能需要所迫促;他渴望荣誉, 权势,财富,名誉,和妇人的爱;但他缺乏求得这些满足的手段。因此,他和有欲望而不能满足的任何人一样,脱离现实,转移他所有的一切兴趣和里比多,构成幻念生活中的欲望。这种幻念本容易引起神经病;其所以不病, 一定是因为有许多因素集合起来抵拒病魔的来侵;其实,艺术家也常因患神经病而使自己的才能受到部分的阻抑。也许他们的禀赋有一种强大的升华力及在产生矛盾的压抑中有一种弹性。艺术家所发现的返回现实的经过略如下述:过幻念生活的人不仅限于艺术家;幻念的世界是人类所同容许的,无论哪一个有愿未遂的人都在幻念中去求安慰。然而没有艺术修养的人们,得自幻念的满足非常有限;他们的压抑作用是残酷无情的,所以除可成为意识的昼梦之外,不许享受任何幻念的快乐。至于真正的艺术家则不然。第一,他知道如何润饰他的昼梦,使失去个人的色彩,而为他人共同欣赏;他又知道如何加以充分的修改,使不道德的根源不易被人探悉。第二,他又有一种神秘的才能,能处理特殊的材料,直到忠实地表示出幻想的观念;他又知道如何以强烈的快乐附丽在幻念之上,至少可暂时使压抑作用受到控制而无所施其技。他若能将这些事情——完成,那么他就可使他人共同享受潜意识的快乐,从而引起他们的感戴和赞赏;那时他便——通过自己的幻念——而赢得从前只能从幻念才能得到的东西:如荣誉,权势和妇人的爱了。
我们现在要用里比多说来完成对于治疗作用的叙述了。神经病人既没有享乐的能力,也没有成事的能力——前者是因为他的里比多本来就不附着于实物,后者则因为他所可支配的能力既用来维持里比多于压抑作用之下,便没有余力,来表现自己了。假使他的里比多和他的肉我不再有矛盾,他的肉我又能控制里比多,他就不再有病了。所以治疗的工作便在解放里比多,使摆脱其先前的迷恋物(这些迷恋物是自我所接触不到的,)而重复服务于自我。那么,一个神经病人的里比多究竟在哪里呢?很容易找到:它依附于症候之上,而症候则给它以代替的满足,使能满足现状下的一切要求。因此,我们必须控制病人的症候而加以解除——这正是病人所求于我们的工作。但要消灭症候,必须先追溯到症侯的出发点,诊察它们以前发生的矛盾,然后借过去没有用过的推动力的帮助,把矛盾引导到一个新的解决。要对压抑作用作此种考察,必须利用引起压抑作用的记忆线索,才可收到部分的效果。特别重要的是在病人与医生的关系或移情作用中,使那些早年的矛盾重复发作,病人尽力作出与以前相同的行为,于是我们乃能使他征发自己心灵中所有可用的力,去求得另一解决。因此,移情作用乃是一切竞争力量的互相会合的决斗场。
凡属里比多及与里比多相反抗的力量都无不集中于一点:即与医生的关系;因此,症侯必须被剥夺去它们的里比多;于是病人似乎就用这种人工获得的移情作用或移情的错乱,来代替原来的疾病;而他的里比多也似乎以医生这个“幻想的”对象,来代替各种其他的作实在的对象,因此由这个对象而起的新斗争,便借分析家暗示的帮助,而升到表面或较高级的心理平面之上,结果化成一种常态的精神矛盾。因为此时既避免了新的压抑作用,自我与里比多的反抗便从此结束;病人心内便恢复了统一。里比多既摆脱了暂时的对象、即医生的时候,就不能回复到以前的对象之上,因而现在使为自我所用了。治疗时,我们在这个斗争中所遇到的反抗力,一方面是由于自我对于里比多倾向的厌恶,从而表示而为压抑的倾向;他方面则由于里比多的坚持性,不愿离开它以前所依恋的对象。
因此,治疗的工作乃可分为两个方面:第一,迫使里比多离开症候,而集中于移情作用;第二,极力进攻移情作用而恢复里比多的自由。我们要使这个新矛盾有成功的结局,必须排除压抑作用,里比多才不再逃人潜意识而脱离了自我。而此事之所以可能,又是由于病人的自我因分析加暗示的帮助而已有了改变。解释的工作既将潜意炽的材料引入意识,于是自我乃因潜意识的消逝而逐渐扩大其范围;又因教育而与里比多取得和解,于是自我也愿给里比多以某种限度的满足;自我既能使少量里比多为升华之用,于是对于里比多要求的畏惧也渐渐减弱了。治疗的经过愈接近这一理想的叙述, 则精神分析治疗的效果也愈增大。如果有障碍,那就是:(1)里比多缺乏灵活性,不愿离开客体,(2)病人自恋的严格性,不允许有某种程度的客体移情(object transference)的发展。治愈过程的动力学或可更清楚地略如下述:就是,我们既以移情作用吸引了一部分里比多到我们身上,乃得征集已脱离了自我控制的里比多的全部力量了。
