宫崎骏的电影《风之谷》的结局是什么？
被抛至地面上的娜乌西卡忍着身上的疼痛向着满身疮痍的小王虫慢慢接近。然后，挺身阻止欲进入酸湖的小王虫。小王虫似乎明白了娜乌西卡的心意，小王虫的眼睛由红色转为蓝色。而娜乌西卡以自己性命阻止疯狂前进的王虫大群。在王虫得知娜乌西卡牺牲自己阻止它们的袭击后，用口中的金色触须医治娜乌西卡的伤而令她再次复活。扩展资料：角色介绍1、娜乌西卡风之谷族长基尔的公主。性格慈和，勇敢及聪明。娜乌西卡能了解虫的心，关爱身边所有的生命，包括敌方人物或是虫子及花草。在邻国多鲁美奇亚入侵后；为寻求反抗时机而暂时充作对方人质。2、阿斯贝鲁培吉特市的王子，拉丝黛儿的哥哥。精通维修及操作机件，性格勇敢机灵，决心向多鲁美奇亚报仇。在伏击库夏娜时被娜乌西卡救下，并在腐海底部发现腐海的秘密。3、克罗托瓦库夏娜身旁的野心参谋。在故事得知库夏娜疑似遭腐海昆虫袭击灭亡后，私自将自己视为军队的新领导者。参考资料来源：百度百科-风之谷
宫崎骏《风之谷》讲了个什么故事？谢谢。。。
生长于风之谷的纯真少女娜乌西卡从一开始就背负着拯救世界的命运。她是希望的代表及化身，善于“用心捕捉心灵的歌声”，在人类与虫族之间架起“心”的桥梁。也是她发现了腐海的秘密：菌类森林并不是有毒物质的来源，相反是在净化土壤和空气中的有毒成分，使之结晶化为无毒的无机沙粒。长久以来，王虫正是森林的守护者，一边与森林共同生存，一边阻止无知的人类破坏森林的净化程式，因而被人类视为天敌，势不两，在虫的新生世界中，人类是如此软弱与无助，科学或技术都只会使人类的仇视和厮杀继续升级。扩展资料：角色介绍1、娜乌西卡十六岁，关爱生命温柔聪敏的风之谷公主，意外从拉丝黛得到能控制上古人形兵器巨神兵的“秘石”。因风之谷与多鲁美奇亚的盟约关系而替父从军、出征援助多鲁美奇亚的前方战线。之后为解开战争发生起因及腐海昆虫骚动不安的因素而踏上旅程，而陆续相识阿斯贝鲁及瑟尔穆，并彼此分享腐海的秘密。也受到玛尼族上人、瑟尔穆和奇克克的念力保护。2、米特（ミト）右眼覆盖着眼罩的风之谷老臣子，善于驾驶炮艇。与娜乌西卡友好的风之谷老人，原作中授命基尔死前的遗言前去协助南下土鬼诸国的娜乌西卡及犹巴。于剧情末段同于基尔因长年承受腐海的毒素而出现肢体硬化、无法动弹的病况，但仍与阿斯贝鲁一同驾驶炮艇帮助娜乌西卡封印修瓦的陵墓。3、拉丝黛儿（ラステル）阿斯贝鲁双胞胎的妹妹。在多鲁美奇亚军入侵培吉特时被当成人质抓上运送著巨神兵的飞行艇。但飞经腐海时飞行艇遭昆虫袭击而坠机重伤身亡。身上持有能启动巨神兵的秘石，临终前嘱托娜乌西卡将秘石交给哥哥阿斯贝鲁。参考资料来源：百度百科-风之谷
风之谷在哪里
1. 风之谷是什么地方？
风之谷（The Valley of the Wind）是一部1984年上映的日本动画电影，由宫崎骏执导。这部电影被认为是宫崎骏的代表作之一，也是一部经典的科幻动画电影。电影的背景设定在一个未来的世界，故事主要讲述了一个女孩儿童王腰带着她的伙伴和朋友们，拯救了人与自然之间的平衡的故事。
2. 风之谷的故事情节
电影的故事发生在一个被热带风暴所覆盖的废土世界上。这个世界上有两个大国，一个是人类之国，另一个是巨大昆虫王国。众所周知，在这个世界上，风暴和毒气使得人类的生存十分困难，因此，人们建造了巨大的城市在花园底下生活。
3. 主要角色介绍
· 纳久拉：电影的女主角，充满爱心和勇气，非常关心大自然和生命。她的勇气和智慧是故事里的一个重要主题。
· 托托罗：纳久拉的伙伴，一个非常可爱的生物，他陪伴着纳久拉一起踏上了拯救世界的旅程。
· 格鲁：人类之国的公主，是一个有责任感的领导者，她努力为自己的人民争取更多权益和福利。
· 普罗克：一个非常重要的反派人物，他是人类之国的首领，拥有着非常高的权力和军事力量。
4. 电影的制作背景
风之谷是宫崎骏在1984年创作的一部科幻动画电影，电影的主题和困境与20世纪70年代的环境运动相关。这个时期的日本，在经历了过度的工业化和城市化后，出现了环境保护意识的飞跃。风之谷就是在这个背景下产生的，它对当时日本社会的保护环境意识产生了深远的影响。
5. 对环境保护的态度
风之谷传达了一个非常重要的主题，即认识到人类必须尊重自然，并与大自然合作生存。电影中，纳久拉代表着对大自然的尊重，她的智慧和勇气使得她在面对危险的时候依然保护着森林和动物。在这部电影中，人和动物并不敌对，人与动物相互生存，这是电影中最重要的深刻思想。
6. 风之谷的影响力
风之谷在当时的日本引起了很大的轰动，电影在票房上获得了很大的成功，也赢得了无数的影迷。同时，这部电影还获得了许多国际性的奖项，包括54届威尼斯国际电影节的银狮奖。
7. 风之谷与其它宫崎骏电影的区别
与宫崎骏的其他电影相比，风之谷更加着重于融合了一些当时社会热点话题，如环保问题和科技进步等。电影中的人物形象和社会背景呈现出更加复杂的画面。当然，这部电影还有它独特的魅力，如美丽而又神秘的风和奇异的动物等。
8. 总结
风之谷是一部影响深远的电影，其对环境和大自然的保护意识及对生命的尊重引发了大量的讨论和反思。它一直被认为是宫崎骏最成功的作品之一。通过这部电影，人们可以看到日本电影艺术的卓越和宫崎骏导演的杰出才华。那么，你是否已经看过风之谷呢？
《风之谷》的主题是什么？
我认为讨论《风之谷》的主题，必须讨论作为原作的漫画。因为漫画的剧情才是完整的，而1984年的电影版也并非是独立于漫画存在的，仅仅是当年暂时拍摄的小部分情节改编版。将来，全作也未必没可能被完整的搬上荧幕。以下仅一家之言，多图长文慎入。《风之谷》的核心主题，是为面临灭亡危机的人类文明寻找出路。世界观与历史要了解这个主题，首先要从世界观入手。在《风之谷》中，记录人类历史的史书叫《年代记》，其中记载的历史大要如下：在故事中，人类历史分为两个截然不同的阶段：一．工业时代：在工业纪元元年到1500年间，人类工业文明大发展，生产力和科技水平极度发达，但最终也几乎耗尽了地球资源，全面污染了大气、海洋和大地，生态平衡被彻底打破；二．陶器时代：在工业纪元1500年左右发生的“火之七日”战役后，人类工业文明被毁，大量科技结晶失传，人类开始和新出现的腐海及虫群对抗，以求在前代的废墟上生存下去。“火之七日”后的陶器时代，旧人类的工业文明已经被毁，世界已经彻底变样。在这个时代，直接威胁着人类文明存续的因素，是腐海和虫群。要理解人类的生存困局，必须先了解腐海、虫群和“大海啸”。腐海《风之谷》中的腐海，是在被污染的大地上产生的新的森林型生态体系，主要以虫粮木等菌类树木组成。菌类植物的孢子被风或生物带到新的土地后，生根发芽并长成几十米高的菌类树木。各种菌类互相寄生，形成了复杂的菌类森林生态体系。菌类树木在进行光合作用的过程中，会放出对人类及其他动植物有毒的瘴气，只有菌类植物自身和虫类才可以适应这种瘴气。菌类树木的根部会在岁月的流逝中逐渐石化，逐步砂化为高密度且不易分解的无毒沙砾，而树木的根部也会因此出现大量的空洞。菌类树木根部的空洞在形成300年之后，洞内的瘴气会彻底消散，空气转为无毒。而随着树木的生长，下层的空洞也越来越大，并向上层扩展。最终树木整体砂化而死亡，空洞和地表接通。以上的过程大致需要1000年。也即是说，菌类树木乃至腐海的寿命约是1000年。虫群《风之谷》中的虫群，是与腐海生态体系共生的各种巨型虫类生物，以菌类植物为食，可以承受瘴气。虫群在腐海以外的世界也可以生存，但生命力会下降。巨型虫类生物以王虫为代表，其他虫类出场的有大王蜻蜓、翅虫、蛇蝼蛄、地虫、管虫、尸虫等。虫类互相之间可以远距离交流，并且极为团结，所有种类的虫都奉王虫为尊。王虫是百虫之首，是一种流着“蓝色血液”的山形巨虫，这种虫类“个体即群体，群体即个体，思想可以跨越时空而传递”。“大海啸”《风之谷》中的“大海啸”，不是一般意义上的海啸，而是形容成千上万的王虫并排冲过大地、同时毁灭一切的巨大灾难。海量的王虫爬满大地的同时也将菌类植物的孢子带到新的土地上，并将这些土地化为新的腐海。“大海啸”通常是由人类大规模战争、污染大地、焚烧腐海、大规模屠杀王虫等行为所引发的。王虫群总是朝着人类所在的方向前进，并冲毁前进路线上的一切，像是对人类的报复性行为。从“火之七日”以后到故事开始前，这历时1000年的陶器时代中，“大海啸”一共发生过三次。尚有记载的最后一次“大海啸”，是在工业时代纪元2200年左右（陶器时代700年左右），由艾弗达鲁王国的内战以及大规模屠杀王虫等事件引发。这次“大海啸”最终导致艾弗达鲁王国毁灭，国土几乎全境沦为腐海，国民绝大多数死亡。生存危机的根本原因带着瘴气的腐海不断缓慢扩张，挤压着残存人类的生存空间。虫群则一方面保卫着腐海，另一方面也作为传播孢子的载体。人类无论是想要毁灭腐海还是屠杀虫群，都会招致“大海啸”，不仅造成人类文明严重受损、人口大量死亡，也导致腐海急速扩张、属于人类的土地大量沦丧。这看上去根本就是一个死局。残存的人类，只能在越来越狭小的空间里生存，并眼睁睁的看着这最后的空间趋于消失，自身走向灭亡而无力回天。人类像是在慢性死亡，余下的时长几乎是可以准确的算出来的。这就是人类直接面临的生存危机。从表面看上去，这生存危机是由“敌对”的腐海和虫群直接引发的，但其实不然。随着故事的深入，读者但凡带入了自己的思考，就不难发现，威胁人类生存的根本原因是人类自身的人性。人类被无穷尽的欲望所推动，不断的消耗资源、污染世界；又被不可遏制的恨意驱使，争权夺利、自相残杀，使得自身反复陷入走向灭亡的循环式宿命。主人公的形象来源娜乌西卡，原本是《荷马史诗》之《奥德赛》中的派阿基亚公主的名字，宫崎骏很喜欢这个角色，但却不喜欢荷马原本对娜乌西卡赋予的性格色彩。在创作于11世纪的日本古代短篇小说集《堤中纳言物语》之中，有一篇名为《虫姬》的小说，讲述了在日本古代保守的平安时代，一位爱虫的公主的故事，宫崎骏也非常喜欢这个角色。宫崎骏将《奥德赛》中的派阿基亚公主和《虫姬》中的日本公主这两个角色结合在一起，并保留了派阿基亚公主的名字，一个全新的娜乌西卡就诞生了。整个故事的叙事线条在《风之谷》中，娜乌西卡被动的卷入了多鲁美奇亚和土鬼的全面战争，从风之谷出发一路南下直抵土鬼的圣都修瓦。这是整条叙事线的主线。“有着白翼的鸟人使徒，其人身着蓝衣降临于金色的草原，引领人类走向新生。”这是传承了不知道多少年的古老寓言。在这则古老的寓言中，当人类濒临灭亡时，会涌现出一位作为使者的“蓝衣人”，带领残存的人类渡过危机。而剧情随着发展，越来越指向娜乌西卡就是这位“蓝衣人”。这是整条叙事线的暗线。娜乌西卡是因想为人类和世界找寻出路才走上了这段旅程。在旅途的过程中，她对世界、人类的认识不断的升级，意识到要让人类变得更加成熟、更有智慧才能找到出路。相配合的是，故事暗藏的剧情不断的揭晓，新的悬念不断产生。叙事主线和暗线渐渐合二为一，娜乌西卡坐实了“蓝衣人”的身份，并带领人们一步步走向预言成真的终点。历史的循环在1984年的电影版中，娜乌西卡的红色衣服被小王虫的血染成了蓝色，这是一个重要剧情，但动画里没有强调。动画结尾时娜乌西卡被王虫群的金色触角托起，古老的寓言被提起，这是“第一部”电影的结局，但实际上只是整个故事主线的开始。在第四卷中，森林人瑟尔穆却告诉尤巴，300年前艾弗达鲁大海啸时，也是一位“蓝衣人”带领他们的祖先躲进森林，生存下来的。“蓝衣人”不是救世主，而只是指出前进的方向。尤巴开始醒悟到，“蓝衣人”很可能是每当人类灭亡的危机高涨时，间隔着时空而出生的一位智者和使徒，总能在人类危难关头引领人类走出危机。土鬼皇弟密喇鲁帕，在执政的几十年间，始终畏惧着“蓝衣人”的传说，只要听说“蓝衣人”可能出现了，就把所有可疑的人抓来处死。只因“蓝衣人”的传说是由前代土王的宗教传下来的，可能会危及他的新宗教及统治。除了“蓝衣人”的循环之外，还有一个更为可怖的循环。为了拯救陷于困苦之中的人类，任何时代都有深明大义、心怀慈悲的先驱者，走在希望拯救人类的道路上。可他们在成为统治者后，都被权力和时光所腐蚀了。200年前，土鬼的统治者土王库尔巴尔卡氏，因为腐朽而残暴而不得民心，被“希望救人类”的革命者——后来的神圣皇帝所取代。神圣皇帝的儿子——二代密喇鲁帕，在100年前继任时也是一位明君，但却在执政100年后沦为一个腐朽、愚昧而残暴的老人。神圣皇帝曾经进入过“牧羊人”的庭院，和“牧羊人”共处了很久，知道了世界的秘密，而娜乌西卡也阴差阳错的进入了“牧羊人”的庭院。神圣皇帝200年前离开了“牧羊人”的庭院，带着席德拉向着修瓦前进，只留下一句话“希望救人类”，而200年后娜乌西卡则带着驯虫师和巨神兵，走在了同样的道路上。神圣皇帝取代了腐朽的土王库尔巴尔卡氏，而自己亲手建立的王道乐土却在200年后趋于腐朽，迎来的挑战者娜乌西卡身边跟随的人，正是土王的后裔奇克克·库尔巴尔卡。历史的循环不禁让人的心底升起一股恶寒：人类总是有着光明，但却总是循环着走向黑暗，那人类如何在这样的循环中找到出路？今天英明慈悲的娜乌西卡，他日成为统治者后难道就没有腐朽的一天？娜乌西卡自己，也难说没有这种想法和怀疑呢。得知这种历史循环的一刻，很难说娜乌西卡心里会不会有那么一丝，哪怕是瞬间的绝望。可她只是彷徨了一刹那，就果断的前进了。因为她没有别的选择。惊天的暗藏剧情整个故事在不断的高潮中，还迎来了激烈的大反转，就在于一直暗藏在故事背后的剧情的揭晓。娜乌西卡和尤巴都各自发现，腐海是为了净化世界而存在的，电影版中也揭示了这一点。但电影版中没有来得及交代的事情是，腐海到底是怎么产生的？直接威胁人类生存的腐海和虫群，都是由古代人创造的。古代人类空有发达的科技，却无法拯救枯竭的世界，也无法在残酷的生存竞争中求得和平，最终没能逃过自我灭亡的命运。但在灭亡之际，一些最后的有识之士给人类留出了一条后路：创造一个能够净化世界的生态系统——腐海，用漫长的岁月来抚平大自然的伤痕，然后人类再重出江湖。为了达成这个目标，腐海被设计成只有1000年左右的寿命；修瓦陵墓中的超级计算机/人工智能“净化之神”掌管科技，并控制着漫长净化过程中的一切；离修瓦几十公里远的“庭院”中，保存着人类一切的文明成果，由人工智能“牧羊人”守护，等待着未来的重建；而地面上留下的人类种族，被改造成了身体只能适应污染的环境、却无法在净化的世界中生存的过渡种族。千载之前的“火之七日”“火之七日”，即大量巨神兵烧毁世界的七天，是1000年前古代人类的世界末日。那个时代发生了什么，会导致如此的惨剧？“净化之神”对娜乌西卡这样说道：“你能想象那个时代，是一个如何充斥着恨意和绝望的时代吗？那是一个有着好几百亿人类，为了生存什么都干的出来的世界！有毒的大气、凶暴的太阳光、枯竭的大地、接连产生的新疾病、无穷无尽的死亡......各种的宗教、各种的正义、各种的利害关系......为了调停，甚至连神都得制造出来。但是，却没有一个方法真的可行。已经没有时间了，我们只好将一切希望都寄托在未来......”根据巨神兵“奥玛”智慧提升的过程不难发现，巨神兵本来的程序就是被设定成“调停者”的，而“净化之神”又将“奥玛”称为“死神”。所以灭亡世界的臭名昭著的巨神兵，应该就是人类创造出来以调停纷争为职责的终极神灵——“死神”。可不论是“奥玛”身上的商标，还是大地上随处可见的巨神兵化石，抑或对年代记里“火之七日”的记录，都或明或暗的指出了一点：巨神兵被大量量产了。我们不难推测，最初创造巨神兵的人，是因为心痛于人类无穷无尽的互相残杀，希望创造出一种武力值凌驾于人类之上的“神”，从而压服所有纷争，起到“调停”的作用。（让人想到了加特林机枪的发明史）但这种“神”，却被一部分人利用了，最终反而成为了人类更大规模互相残杀的量产化武器，就像今天的核武器一样。《风之谷》中旧时代的人类，无论最终是因为使用这种武器互相残杀，还是这种武器失控而集体暴走，总之最后是被自己创造的东西所毁灭了。如果将故事中的历史时间线套用在现实中，我们现在算是工元500年，而故事中的“火之七日”发生在工元1500年，也就是现实中的公元3000年。我们现在的世界暂时还没有因为人类使用核武器互相残杀而毁灭，希望1000年后的世界也不会像故事里那样，发生类似“火之七日”的事情。人造物的代表：王虫、巨神兵、席德拉旧时代的人类肆意玩弄生命，创造新的物种和生态系，不仅留下了用以净化世界的腐海，和用以保护腐海的虫群，也创造了巨神兵和席德拉（机器人/人造人）。所有的一切，都是出于善意的初衷，出于“理想和使命感”被创造出来的，甚至我们可以推测，创造这些的人类是希望借着它们来拯救世界、拯救人类的。可是后果却往往出人意料。王虫作为人造昆虫的代表，在心底的深渊中诞生出了温情和友爱。巨神兵虽然毁灭了世界，但“奥玛”的表现让我们看得很清楚，他们只是武器和工具，很容易被人类利用。作为人造机器人/超级计算机/人工智能等物的各种席德拉就更是如此了，他们不过是按照创造者设定好的程序完成一切，但到底做了什么，它们本身并没有善恶的判断。修瓦陵墓中的席德拉被训练成战士，而“庭院”中同样的席德拉却成为了农夫。一些高级的、被设计成为“神”的席德拉，比如掌管修瓦陵墓和科技的“净化之神”，以及掌管“庭院”和文明遗产的“牧羊人”，不论显得多么有智慧，都总有种干巴巴的程序的味道，而让人感受不到人情味。这些“神”按照设定好的程序，机械的履行使命，但做出的事情却总让人觉得怪怪的。而且它们都控制着一堆对它们忠心不二的机器人/改造人/改造生物来替它们卖力。每看到这些情节，都会让我想到电影《超验骇客》中的情节，以及那种怪异感。如此看来，说不定倒还是作为“死神”的巨神兵更像是个真实、有人情味的生命呢。所有这些人造物，之所以会变得怪异，甚至犯下恶行，可能就是因为被各种人类的欲望所扭曲了。所以问题归根结底，还是出在人类身上。人类的欲望——自我毁灭的根源故事弗一开始的第一卷，交代了腐海不断步步紧逼的危局之后，紧接着就是一连串人类自身互相争斗、自相残杀的剧情。佩吉特市被灭、库夏娜紧逼风之谷、多鲁美奇亚与土鬼的全面战争打响，导致这一系列事件背后的直接原因就是多鲁美奇亚的统治者——乌王的欲望。冲虚道：“人心难测。世上之事，不论多么难办，总是有人要去试上一试。你瞧，这五百里山道，不是有人凿开了？这悬空寺，不是有人建成了？ 左冷禅若能灭了魔教，在武林中已是唯我独尊之势，再要吞并武当，收拾少林，也未始不能。干办这些大事，那也不是全凭武功。”方证又念了一句：“阿弥陀佛！”令狐冲道：“原来左冷禅是要天下武林之士，个个遵他号令。”冲虚说道：“正是！那时候只怕他想做皇帝了，做了皇帝之后，又想长生不老，万寿无疆！这叫做‘人心不足蛇吞象’，自古以来，皆是如此。英雄豪杰之士，绝少有人能逃得过这‘权位’的关口。”——《笑傲江湖》 金庸在“火之七日”后1000年的此时，陶器时代已经走到了末叶，人类也几乎走到了末世。在这黄昏的时代，多鲁美奇亚凭借着远离腐海、位居半岛的地理优势，已经是最后一个国土完整、未遭腐海侵袭的国家，也是当世最强盛的国家。可多鲁美奇亚人并没有珍惜这生活在宝贵土地上的命运，而是历朝历代内斗不休。多鲁美奇亚皇家旗帜上，绘着两条缠绕在一起并互相撕咬的蛇，代表着一代代为了皇权而嗜血内斗的皇族。乌王身为这末世最强大国家的统治者，一方面对自己的三子一女可能篡夺皇权而感到恐惧，另一方面又对死亡感到恐惧。乌王不仅想要巩固皇权，更想吞并土鬼王国、统一天下，甚至还想夺得土鬼圣都修瓦的前代遗留科技，来改造自己的身体从而长生不老。如此与《笑傲江湖》中的左冷禅等何异，又与统一天下后追求长生不老的秦始皇何异？可最终当娜乌西卡和乌王一起站在修瓦陵墓真正的统治者——“净化之神”面前时，乌王又似乎醒悟到：宁可不要长生不老的技术，也不能沦为他人的傀儡。最终在娜乌西卡和“净化之神”谈判决裂之际，乌王也决然表示不会服从“净化之神”。这似乎有点“权力诚可贵，永生价更高，若为自由故，两者皆可抛”的意思。在以往很多人对《风之谷》的粗浅解读中，有些观点都认为娜乌西卡最终的选择也是这样，为了自由而抛弃未来。但其实故事中真正的娜乌西卡，想要的是让人类和世界“活下去”，而非只是单纯的想要什么虚无缥缈的自由。至于叫喊着“自己决定自己的命运”的乌王，不过是出于自身的骄傲与自尊，宁可放弃长生不老，也不愿意当傀儡罢了。与乌王相对应的，是土鬼的统治者。土鬼王国的神圣皇帝，在这个时代分为两人，分别是皇弟密喇鲁帕和皇兄纳姆利斯。皇弟密喇鲁帕，是土鬼神圣皇帝一族代代产出的超能力者，也是土鬼王国的真正统治者。他的哥哥纳姆利斯，其实不过是个无权的“皇兄”。密喇鲁帕其人，就是历史上许多“圣君”的写照，就像是汉武帝、唐明皇一般，早年英明而晚年昏庸。纳姆利斯曾对娜乌西卡说，密喇鲁帕在继承皇位后的最初时代，也是一位“有慈悲心肠的明君，发自内心的为土鬼人民的平安着想”，但仅仅过了二十年，他就被冥顽不灵的人民搞得头晕脑胀、心怀恨意。当然更有可能的是，密喇鲁帕在长时间的统治过程中渐渐腐化了，在歌功颂德声中变得骄傲自大了，在年事渐高的过程中变得顽固不化了。玛尼族上人，就在临终前对衰老腐化的密喇鲁帕进行了一针见血的驳斥。到此时，密喇鲁帕已经继任满100年了，这时候的他心里，已经只剩下“稳固皇权”和“长生不老”的想法了。一手扶持起来用以引导人民的僧会，成了他维持统治的工具，他此时只希望人民感受到僧会的“伟大和恐怖”，并忠诚的拜倒在教义下，不生任何异心。甚至密喇鲁帕自己，也已经被自己宣扬了百年的教义洗了脑。自己当初用来作为宣传工具的“口号”，最后连自己都信了。看到此处，只让我联想起太平天国的洪秀全。而密喇鲁帕的哥哥纳姆利斯，因为没有超能力而不得不屈居弟弟之下，同时又没有能力和胆量挑战土鬼背后真正的统治者——“净化之神”，所以即使在隐忍了100年后得到了谋杀弟弟、篡夺皇权的机会，也无法真的成为什么统治者。也正因此，在短暂的统治中，他没有能力安抚臣下和民众，取得信任和爱戴，更无法提出什么理念、指出什么道路，他只敢也只能用粗暴的武力驾驭臣下，用杀戮和恐怖来压迫民众服从。如此的“统治者”，只能成为玩世的小丑。但即便是在无力反抗“净化之神”的情况下只求“轰轰烈烈”的大闹一场的他，也妄想借助逼婚库夏娜而吞并多鲁美奇亚，进而统一天下。多么可笑的人啊，简直如同张献忠一样。在故事中，权力越大的人，欲望也往往越大，好像人在得到更多东西的过程中，欲望也会不断的膨胀，人类真的只有这样吗？于是封建专制下的统治者，往往便是最为欲望吞天之人。为了统治者的一己私欲，千千万万的臣民就要走上灭亡的道路，最终这欲望不止毁了万千民众，也会毁了统治者自身，毁掉王国，毁掉世界。工元2500年的此时是这样，工元1500年的“火之七日”前的世界，难道就不是这样吗？要不然，旧时代的人类能是怎么灭亡的呢？人类的仇恨和愚昧工元2200年，也即陶器时代700年左右，当一度强盛的艾弗达鲁王国因内战和屠杀王虫而招致“大海啸”之后，艾弗达鲁王国的大部分土地都沦为了腐海，大量的人民死亡。然而这并不是悲剧的结束，更加悲剧的事情发生在“大海啸”之后：为了抢夺剩余的土地，残存的人类互相残杀，因此而死的人比死在“大海啸”中的人更多。人类正是这样，无论在怎样危难的关头，都很难携起手来共度难关，而往往陷入自相残杀，从而招致更快的灭亡。在故事中的工元2500年左右，土鬼大海啸之后，也差一点发生同样的事情，土鬼和多鲁美奇亚两国残存的人类即使在九死一生之际，也仍然有希望继续战争的想法。当库夏娜带着残存的部队，和土鬼幸存的各族人民一起被瘴气包围在山上时，玛尼族的人民仍然被仇恨驱使着，希望与多鲁美奇亚人同归于尽。而乌王和纳姆利斯则更不用说，甚至视大灾难为战胜对方的机会。至于密喇鲁帕，则是使用腐海作为武器的始作俑者，为了战争的胜利，宁可让残存的土地沦丧、人类走向灭亡也不足惜。在多土战争之中，多鲁美奇亚军攻入土鬼境内，所到之处大肆屠杀，烧毁一切，土鬼人民对多鲁美奇亚人的恨意是很容易理解的。佩吉特市仅存的王子阿斯贝鲁，也同样因亡国灭族之仇恨极了库夏娜，这是情理之中又无可奈何之事。但当世界已经濒临灭亡，所有人都要死了的时候，仇恨真的还这么重要吗？仇还要不要报？道理说起来容易，但放在谁身上，都是难以过去的一关。就算不是为了欲望，仅仅是为了报仇，要不要动用更大威力的武器，宁可自我毁灭也不足惜？土鬼研究“生化武器”的僧会博士，发现了无法遏制也找不到解毒剂的变异菌，不为接下来的灾难感到恐怖，反而欣喜若狂的对上司报告：将此投放到敌占区，就能大胜！简直愚不可及也。但愿现实中的人类更有智慧一些，不会用核武器之类的东西互相攻击、毁灭世界，最终同归于尽。而除此之外，普通民众的愚昧还体现在，他们必须要有教义来引导，才有可能让心灵不会沦于“虚无”。“永久的伟大净化”这条教义，无论是土鬼土王还是后来的神圣皇帝，都是两朝的根本教义之一，这条教义显然是制造修瓦陵墓、定下千年净化计划的人流传下来的，是作为愚民之用的。“‘蓝衣人’引领人类走出危机”的教义，故事中没有说是人类的设定，这很可能是人类群体自身的应急自救机制，每到危急关头就涌现出“蓝衣人”，然后历朝历代流传下传说，最后成为了教义和信仰。最可笑的一幕是，当大海啸来袭、人们惊慌失措时，竟然会把这两种互有冲突的教义混在了一起。可见普通民众不过是需要一种教义来诉诸心灵需求，而这教义到底是什么东西反而不那么重要。人们需要信仰神或者权威，但这神或权威到底是什么东西反而不那么重要。这不正是人类愚昧的深刻体现吗？水与火的调和”——善恶本难分割当娜乌西卡在修瓦陵墓的底层直面“净化之神”的时候，直言不讳的指出：清净和污浊这两者，正是构成生命的两面。善与恶、光明与黑暗，本就是共存在人类的心中的。痛苦、悲剧或愚昧，是即使在清净的世界中也无法消除的，因为那本就是人类的一部分。但也正因为此，人类即使生活在困苦中，也仍旧保有快乐与光辉。在娜乌西卡眼中，被人类创造出来的“净化之神”是可悲的：它不懂得什么是“活着”，就难免沦为最丑陋的生物。诚然，人类身上表现出的善恶实在是太难以割裂了。多鲁美奇亚的将士们固然忠义双全、在战场上悍不畏死，但却在对待敌国军民时充满暴戾和蔑视，完全不懂得尊重生命。土鬼人民被侵略者夺走了家园与亲人，最是可怜不过，但他们却常常被恨意蒙蔽了双眼，一心只知道复仇。甚至在国破家亡之际，对待同为受害者的其他部族，也要因过去的私仇而互相攻击。驯虫师是一个奇特的群体，甫一出场就带足了污秽、贪财的形象，但当大海啸过后，他们拜倒在新的森林面前，并决心追随娜乌西卡时，才令人明白，他们也不过是一个可怜而愚昧的族群而已。当追随娜乌西卡之后，驯虫师们仍然会兴高采烈的从死者身上扒下财物，并不见得是因为他们生性卑劣，而只因他们从来不懂得应该去尊重死者。所以娜乌西卡才会感叹道，人类要学习的东西太多了。森林人看似是一个纯洁的高尚的群体，可别忘了他们和驯虫师本就同属一族，他们不过是在适应森林、磨练生存技艺的同时被森林净化了内心罢了。甚至追根溯源，森林人和驯虫师的祖先，就是300年前屠杀王虫，从而引发艾弗达鲁大海啸的那些贪婪的武器商人呢。当森林人的代表瑟尔穆伸出手，邀请娜乌西卡加入他们时，娜乌西卡为什么会拒绝？“我太爱这个世界，因此我要生活在被人类污染的黄昏的世界里。”生命不是光，而是黑暗中闪烁的光。懂得了这一点的娜乌西卡，不愿意放弃那些被欲望、恨意和愚蠢蒙蔽了双眼的人类，只因他们身上，同样还有着光明。娜乌西卡自己也说：“我自己心中也有黑暗，如果森林是我心中的一部分，那么沙漠也是我心中的一部分。”《风之谷》中有一句名言：火一日之间就可烧光森林，而水和风却需要上百年才能培育起森林。这无论在漫画还是动画中都是点睛之句，也一直是很多人认为“风之谷的主旨是保护环境”的重要论据。但最终用了火的人，却是娜乌西卡。政治不是纯洁的童话故事。想要带领民众反抗暴权，要攻入修瓦陵墓查明真相，都不是水和风能够做到的。这世界从来都无法避免暴力和破坏，过去我们常说“武器没有错，只看掌握在谁手里”，但其实人性是易变的，谁也无法保证善恶会被分割开来。所以我们真正需要的，是时刻清醒的认知到暴力的后果，并严格控制暴力的范围和程度。有趣的是，在《风之谷》的完整故事中，还有一句更有名的话：“水与火的调和”。这句话代代相传，不论是在艾弗达鲁、多鲁美奇亚还是土鬼，都成为了大家的招呼语甚至是祈祷语。“水与火的调和”，这应该也代表了一点作者的理念吧？娜乌西卡与库夏娜——同一形象慈悲与勇猛的两面《风之谷》的故事结构，不同于大多数故事的一男一女双核，而更像是双女主的人设结构。而作为双女主的娜乌西卡和库夏娜，像是同一形象的两个面。尤巴称娜乌西卡为“有治愈而非争斗的力量”，玛尼族上人说她“混合了慈爱与勇猛”，乌王则评价她是“破坏与慈悲的混沌”。只有尤巴早期的判断稍有不准，只因那时他还没看到娜乌西卡在战场上的成长。以上均为个人观点，不喜勿喷。
