夏虫不可语冰什么意思
夏虫不可语冰意思是不能和生长在夏天的虫谈论冰。夏虫不可语冰比喻时间局限人的见识，也比喻人的见识短浅。读音：［xià chóng bù kěyǔbīng]。出处：战国·宋·庄周《庄子·秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”例句：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第37卷：“郎如此眼光浅，真是夏虫不可语冰，我教你看看。”近义：夏虫语冰、夏虫不可言冰。造句大师的修为，依你我的境界而言，却是夏虫不可语冰。夏虫不可以语冰，他永远没法了解她所在的世界。夏虫不可语冰！老夫亦不与你这朽木论道！你且自去研究吧！方应物拉不下脸去讨饭吃，简直夏虫不可以语冰！他一赌气回到屋中时，天色已经彻底黑了下来。成为了修士之后与凡人之间，正如同夏虫不可以语冰一般。
不与夏虫语冰的意思？
意思是:不能和生长在夏天的虫谈论冰。比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅，不懂大道理。出自《庄子·外篇·秋水第十七》。《庄子·外篇·秋水第十七》原文：河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商囗（左“虫”右“巨”）驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙呿呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
夏虫不可语冰,井蛙不可语海是什么意思
“夏虫不可语冰，井蛙不可语海”的意思是不能和生长在夏天的虫谈论冬天的冰，对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情。出自《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可以语大理矣。”
译文：对于井底之蛙，不可以和它谈论大海，因为它受到季居所的限制；对于夏天的虫子，不能和它谈论冰，因为它受到季节的限制；对于孤陋寡闻的人，不可以同他谈论大道，因为他受到所学的限制。现在你走出河流两岸，看见无边的大海，于是知道自己的鄙陋，这样就可以同你讨论大道了。
“夏虫不可语冰，井蛙不可语海”的寓意
比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅，不懂大道理。其实大都能理解这句话的都是智者。当一只四季虫在侃侃而谈的时候，夏虫很难理解到夏之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在发现新的科学发现后，四周却很难有理解他们的人，于是盲者嘲之。木耳永远都分辨不出低音和高音，如果夏虫能够多活一季，也许就能多走一步，看出圈外的善恶，懂得更多。
夏虫不可语冰 井蛙不可语海是什么意思？
夏虫不可语冰，金蛙不可语海的意思是不能和生长在夏天的虫谈论冬天的冰，对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情。庄子秋水【这句话的出处是】这句话出自于《庄子·秋水》【这句话的原文】”井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。'”【这句话原文的译文是】表面意思并不难理解，井底之蛙连井都没有出来过，怎么能跟它谈论大海的宽广；夏天的小虫到秋天就死了，怎么跟它谈论冬天的景象。【这句话的全文赏析如下，以便大家理解】这两句比喻都是为最后一句做铺垫，对乡曲之士(孤陋寡闻者)无法谈论大道的玄妙，因为他受制于自身的见识和教养而无法理解。作为典故语，可以凝练为“井底之蛙”“坐井观天”，“夏虫疑冰”或“夏虫疑”等。今天，“井蛙不可语海”“夏虫不可语冰”常常用于讽刺某些人见识浅薄，圈于成见，以至于无法与之对话。其实就是说起来，比用“井底之蛙”一词显得更高大上一些，但说多了依然未免俗滥，或许也没有体会到这一句话的精髓所在。其实，这句话在《庄子》中是特指的，专门指大道之高深，非一般人靠自身的经验和见识所能接受与理解。在书中，这是海神若讲给河伯的话。河伯本来自以为很了不起，一看到大海才发现自己的渺小。而这时海神若出现，并给他讲了这样一番道理。—一当然，这是庄子以寓言的形式来宣讲大道。比地井蛙，也就是在井底的青蛙，无法了解天地的广阔。—一它的成见受限于空间。夏虫，夏天的昆虫生命短暂，无法感受四季的轮回，无法领略冬日的风景。——它的成见受限于时间。对于他们来说，井和夏天就意味着全部的时间与空间，超出之外就是不存在的。其实，他们时空就是他们的围城和监狱，他们的一切知识和经验都来源于这个狭小的时空，而对于更为广阔的时间和空间来说，则是没有意义的。大道，杳杳冥冥，无古无今，超越了时间；非内非外，非上非下，超越了空间。这是老庄道家哲学的观念。然而，这样的“大道”，只能令没有见识的人们感到茫然不解，如果继续与他们谈论大道，他们便会发出嘲笑之声。正如《道德经Q》所言，下士闻道而笑之！跟他们(下士)说了也等于白说，所谓“(下士)不笑，不足以谓道”。老庄哲学相通，都是道家思想，在老子《道德经》中的“下士”，在《庄子》中就是“曲士”，都是指见识庸俗浅薄之人。这才是《庄子》“井蛙不可以语于海；夏虫不可以语于冰”的本来含义。
夏虫不可以语冰什么意思？
意思就是一种虫子如果它生命周期只有夏天这几个月，你跟它说冰是什么东西，它是不会知道的，它想象不出来那个东西，因为它的生命周期从来不经过冬天。出自战国中期庄子《庄子·外篇·秋水》原文：井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。译文：不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。扩展资料：启示：不能和生长在夏天的虫谈论冰。比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅，不懂大道理。其实大都能理解这句话的都是智者。当一只四季虫在侃侃而谈的时候，夏虫很难理解到夏之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在发现新的科学发现后，四周却很难有理解他们的人，于是盲者嘲之。木耳永远都分辨不出低音和高音，如果夏虫能够多活一季，也许就能多走一步，看出圈外的善恶，懂得更多。
