太虚是什么意思
太虚释义：1.天空。2.空虚寂寞的境界。3.近代一位僧人的法号。4.谓宇宙。5.古代哲学概念。1.指玄理-谓空寂玄奥之境。《庄子·知北游》：“是以不过乎崐仑，不游乎太虚。”清·田兰芳《留别石仙堂（袁可立堂号）诸生口号》：“犹喜太虚无点染，鄙夫留得旧空空。”《红楼梦》第一二○回：“太虚幻境，即是真如福地。”清 陈梦雷《去者日以疏》诗：“冥心归太虚，天地与同寿。”2.谓宇宙。南朝梁 沈约《均圣论》：“我之所久，莫过轩羲；而天地之在彼太虚，犹轩羲之在彼天地。”唐 陆龟蒙《江湖散人传》：“天地大者也，在太虚中一物耳。”明清之际王夫之《张子正蒙注·太和篇》：“太虚即气，絪縕之本体。”3.古代哲学概念。指宇宙万物最原始的实体——气。宋 张载《正蒙·太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”清 魏源《默觚上·学篇十四》：“太虚之精气流动，充盈於天地之间。”太虚 （哲学名词）太虚又名大虚， 太虚，是道貌，道教术语。老子《道德经》认为，道大而虚静。所以，这里的“太虚”实际上就是指老子、庄子所说的“道”。《道德经》又言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家认为，世界的本源是道。
太虚是什么意思
“太虚”的意思是：
1、天，天空。
2、古代哲学概念，指宇宙的原始的实体气。
出处：
1、《庄子·知北游》：“是以不过乎崐仑，不游乎太虚。”
2、《红楼梦》：“太虚幻境，即是真如福地。”
太虚造句：
1、瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从此灭。
2、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
3、忽然眼光游离之处，一家店内，太虚幻境般，一个秀雅绝俗，自有一股轻灵之气，肌肤娇嫩、神态悠闲、美目流盼、桃腮带笑、含辞未吐、气若幽兰，说不尽的温柔可人。
太虚什么意思
太虚的解释(1) [heaven]∶天, 天空 (2) [the great void;the universe]∶古代哲学 概念 ,指宇宙的原始的实体气 详细解释 (1).谓空寂玄奥之境。 《庄子·知北游》 ：“是以不过乎 崐仑 ，不游乎太虚。” 《红楼梦》 第一二○回：“太虚幻境，即是真如福地。” 清 陈梦雷 《去者日以疏》 诗：“冥心归太虚，天地与同寿。” (2).指天，天空。 《文选·孙绰＜游天台山赋＞》 ：“太虚辽廓而无阂，运 自然 之妙有。” 李善 注：“太虚，谓天也。” 清 黄鷟来 《咏史》 之二：“壮志弥 激烈 ，气欲凌太虚。” (3).谓宇宙。 南朝 梁 沉约 《均圣论》 ：“我之所久，莫过 轩 羲 ；而天地之在彼太虚，犹 轩 羲 之在彼天地。” 唐 陆龟蒙 《江湖散人传》 ：“天地大者也，在太虚中一物耳。” (4).古代哲学概念。指宇宙万物最原始的实体－－气。 宋 张载 《正蒙·太和》 ：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 清 魏源 《默觚上·学篇十四》 ：“太虚之精气流动，充盈於天地 之间 。” 词语分解 太的解释 太 à 过于：太长。 极端 ，最：太甚。太平。 高，大：太空。太学。 很：不太好。 身分最高或辈分更高的：太老伯。太 夫人 （旧时尊称 别人 的母亲）。 部首 ：大； 虚的解释 虚 ū 空：虚无。虚实。虚度。虚名。虚左（ 尊敬 地空出左边的座位，古代以左为尊）。空虚。乘虚而入。 不真实的：虚伪。虚假（?）。虚妄。虚惊。虚夸。虚构。虚传。虚张声势。 内心怯懦：做贼 心虚 。 不 自满 ：虚
古人的字和一字到底有什么区别？比如秦观字少游一字太虚
古人的字和“一字”实际上是同一种概念，只是因为不同的历史背景和语言习惯而产生了不同的表述方式。在古代，人们常常使用“字”来表示一个人的别名或雅号，这种习惯最早可以追溯到先秦时期。例如，秦观的字是“少游”，表明他在青年时期就具有游历四方、广交朋友的性格特点；而他的“一字”是“太虚”，则表明他的内心追求如同天空一样高远、虚无缥缈。总的来说，“字”和“一字”都是古人用来表示个人特点的别称，只是由于历史和语言习惯的原因，在不同的时代和地区，使用了不同的表述方式。
仙四文字出处
仙剑四对话考证·出处校释 云天青：夙玉，你告诉过我，死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞，此之为我命在我也，不在于天，莫非早就料到今日之局？
原句出处为：《真气还元铭》：言人性命生死,由人自己.人若能知自然之道,运动元和之气,外吞二景,内服五芽,动制百灵,静安五脏,则寒温饥渴不能侵,五兵白刃不能近.死生在手,变化由心,地不能埋,天不能煞.此之为我命在我也,不在于天.
注：《真气还元铭》：题为强名子注。据书序当为五代粱人所撰。一卷。《正统
道藏》洞真部方法类有收录。
魁召：嘘为云雨，嘻为雷霆。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！
韩菱纱：道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。
上面两句话皆来源于——
《道法会元?卷一?清微道法枢纽》：道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！
注：《道法会元》：道法书文汇编之一。未著编纂人姓氏。书中所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜真（？～1382）之文论最多且最晚，清微派是一个宋代出现的道教符篆派。卷一清微道法枢纽实际上是讲清微派雷法的（雷法思想的理论依据、行法具体方式,以及学法之人所应遵守的基本准则和行为规范等
内容等）。
韩菱纱：水之润下，无孔不入；火之炎上，无物不焚；雷之肃敛，无坚不摧；风之肆拂，无阻不透；土之养化，无物不融！
《紫霄玄真神剑谱?五行阴阳论》：五行者，水火土木金也。阴阳者，文武柔刚也。文以温养，武以锻炼，柔以益补，刚以破坚。金之柔肃敛以润肺，金之刚纵革以斫劈；木之柔舒发以疏肝，木之刚曲直以推刺；土之柔养化以运脾，土之刚敦厚以沉靠；水之柔润藏以补肾，水之刚吞逼以缠拍；火之柔温煦以养心，火之刚迅烈以抖撩。肝当观之于白虎象，肺当观诸青龙，脾当观诸凤凰，肾当观诸龟蛇，心当观诸猿马。故欲求劲力，需体五行之性，水之润下，无孔不入，火之炎上，无物不焚，木之舒发，无阻不破，金之肃敛，无坚不摧，土之养化，无物不融。雄浪排空，润溪涓流，灵龟负舟，银蛇吐信；烈炎焚空，旭霞映日，天马行空，白猿跳润；秋风扫叶，白虎搏食，劲劈华山，幽林樵曲；青龙升渊，雷震九曲，松做烈飘，虬龙盘枝；凤凰展翅，巨柱擎天，黄庭育婴，罗汉撞钟。此皆五劲叠运、阴阳互根之妙用，心意混圆、形神归真之玄机也！
注：《紫霄玄真神剑谱》出自武当紫霄派玄真神剑门，开派祖师为明朝成化年间武当紫霄官玄真道士、江湖圈内称为“玄剑神掌”的玄剑子元贞道长。
另，由于传统的五行和仙剑中的五灵差风（木）和雷（金），所以二者被改掉了。
韩菱纱：不过呢，依我看修这个墓的人是个大大的外行，洞外就有瀑布河流，穴前去水可是大忌，俗话说“穴前水去不聚，则生气外泄”呢！
《泄天机?安坟入式歌》：第一莫下去水地，立见退家计。注：穴前水去不聚，则生气外泄。
注：去水，指在穴前迳直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为，这种水流泄尽龙穴生气，为立穴大忌。（蚕豆：怪不得石沉溪洞里如此阴森……）
韩菱纱：这附近虽说幽静，但山上的阴气也是很重的，我看瀑布旁那棵古树盘根错节，俗话说“木下有鬼”，阴寒至极……我真替你担心呀！
树指的可能是槐树，就是说槐树的根是盘根错节，阴寒之气聚集在根处，可拘魂魄，如果将尸骨埋在槐树下面的话，魂魄会给固住而无法进入轮回，下葬死人的时候都会有顾及的（感谢上上帝版友）
不过以上解释的是“木鬼为槐”，而非“木下有鬼”（虽然盘根错节的树很可能是槐树~）
韩菱纱：（不教而杀谓之过，我忍！）
《论语?尧曰》:不教而杀谓之虐
注：意思很好理解，事先不教育，出了问题就杀，这叫做虐政。
柳梦璃：梦影雾花，尽是虚空，因心想杂乱，方随逐诸尘——不如～万～般～皆～散！
梦影雾花，尽是虚空：
剑藏庐轩版友认为这句读起来像是原创，灵感可能来自：
白居易《花非花》：花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无觅处。
剑藏庐轩注：花、雾、梦，这三个要素都有了，短暂虚空的特质也比较符合。
心想杂乱，方随逐诸尘：
《云笈七签》卷八十九《诸真语论部》经告： 天尊曰：一切众生，久习颠倒。心想杂乱，随逐诸尘。舍一取一，无暂休止。犹如猿猴，游于林泽。跳踯奔趋，不可禁止。
注： 《云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。北宋天禧三年（1019），当时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又择其精要万余条，于天圣三年至七年（1025～1029）间辑成本书进献仁宗皇帝。道教称藏书之容器曰“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故张君房在该书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七签》，原书共一百二十卷。
韩菱纱：你们看这两只蛤蟆，用的玉也不同，左面是红玉，右面是黄玉，我猜是分别对应“日中赤气上皇真君”、“月中黄气上黄神母”，哈哈，太阳月亮都到齐了，可不正是暗合仙籍典故里常说的阴阳顺调、天人合一
《云笈七签?卷二十三?日月星辰部一》：
◎奔日知
日中赤气上皇真君，讳将车梁，字高骞奕。此位号尊秘，《经》虽无存修之法，而云知者不死。当宜行事之始，心存以知，不得辄呼。月法亦然。
◎奔月知
月中黄气上黄神母，讳曜道支，字玉荟条。其奔月斋静存思，具如日法。
注：还是《云笈七签》。。。。
柳梦璃：“……夜半，王梦于青云之上，太一神君现明轮间，瑞气千重，光普三界，垂目示下尔……鸡鸣日出，炉紫气龙腾，顶现晕华，敛于赤绯玉壶，气凝若神丸，方知‘太仙霞丹’乃成，王与八公顿首而拜，心悦服食，终脱胎换骨，白日飞升！……”
这段貌似是制作群自己搞的，但是剑藏庐轩版友查到了如下内容，权当补充：
《云笈七签?－卷七十一?金丹部九》诸丹目录三品：
初陈神仙大丹异名三十四种：
太一玉粉丹、太一召魂丹、返魂丹、更生丹、全生归命丹、四神丹、太一神精丹、神变丹、神液丹、假使通神丹、五灵丹、升霞丹、灵化丹、三使丹、捧香丹、太一丹、使者丹、奔云丹、控鹤丹、八石丹、丽日丹、素月丹、度厄丹、持节丹、绛色紫游丹、雄黄赤丹、赤雪流珠丹、红景丹、赤曜丹、重辉丹、红紫相间丹、艮雪丹、月流光丹、水银素霜丹。
次陈神仙出世大丹异名十三种：
黄帝九鼎丹、九转丹、大还丹、小还丹、九成丹、素子仙童丹、九变丹、太仙霞丹、太和龙胎丹、张大夫灵飞丹、升仙丹、神龙丹、马仙人白日升天丹。
注：太仙霞丹和赤雪流珠丹都是仙4里有的。。。。
韩菱纱：……是吗？……生尽欢、死无憾……
温瑞安《血河车》第十三章-恨天教：那女子痴痴地坐在琴边，眼睛却发着亮，轻轻地弹着那琴弦，清越地唱了起来：
生尽欢。
死无憾。
花开花谢，恩怨两难断..
这样唱来，好像没有悲欢，可是一股澈底的怆痛，却非伤悲所能形容、欢愉所能表达的。
注：温瑞安：1954年生，港台著名武侠小说作家。作品有四大名捕系列，神州奇侠系列等等NNN多。《血河车》是神州奇侠系列的外传。
夙瑶：玄女有命，普告万灵，自在往来，腾身紫微！
这个来源疑是道教符咒拼成，如下：
安土地神咒：元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地只灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞 急急如律令
九星神咒：九曜顺行 元始徘徊 华精茔明 元灵散开 流盼无穷 降我光辉 上投朱景 解滞豁怀 得驻飞霞 腾身紫微 人间万事 令我先知
婵幽：……万灵盛衰，乃是常理，无恒强、无恒弱。
前半句可能的出处有n个……
房玄龄《晋书?列传第六十八?王敦 恒温》：温上疏曰：“圣体不和，以经积日，愚心惶恐，无所寄情。夫盛衰常理，过备无害，故汉高枕疾，吕后问相，孝武不豫，霍光启嗣。呜噎以问身后，盖所存者大也。今皇子幼稚，而朝贤时誉惟谢安、王坦之才识智皆简在圣鉴。内辅幼君，外御强寇，实群情之大惧，然理尽于此。陛下便宜崇授，使群下知所寄，而安等奉命陈力，公私为宜。至如臣温位兼将相，加陛下垂布衣之顾，但朽迈疾病，惧不支久，无所复堪托以后事。”
冯梦龙《东周列国志》第九十四回：孟尝君既复相位，前宾客去者复归，孟尝君谓冯谖曰：“文好客无敢失礼，一日罢相，客皆弃文而去。今赖先生之力，得复其位，诸客有何面目复见文乎？”冯谖答曰：“夫荣辱盛衰，物之常理。君不见大都之市乎？旦则侧肩争门而入，日暮为墟矣，为所求不在焉。夫富贵多士，贫贱寡交，事之常也，君又何怪乎？”孟尝君再拜曰：“敬闻命矣。”乃待客如初。
后面半句出处貌似就这一个：
《韩非子?有度》：国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
玄霄：直到有个女子，亦是阴时阴刻出生，命中带水，命相乃是罕见的天水违行，才可令望舒剑复苏。
天水违行：为易经天水讼中一卦言（第六卦 讼：上乾下坎 乾为天，坎为水，天水讼）
象辞原文：
天与水违行，讼。君子以作事谋始。
此卦是大凶之卦。天水违行意思是，天总是高高在上，水却总是往低处流，二者性质相背，永远不能融合在一起。而讼代表不和、纷争、猜疑。这等于是说，立场始终处于对立，相背的位置。一直会持续地斗争下去，永远不会妥协融合。 君子以作事谋始这句是警示的作用，意思是碰到这样的情况（卦象），君子做事之前必须慎重地加以考虑。
婵幽：……你们人有种说法，叫作“因爱故生忧，因爱故生怖”，既然种种烦恼，都是由想或念而起，将烦恼的根源消去，岂不是一了百了？
《四十二章经》第三十二章：佛言：人从爱欲生忧。从忧生怖。若离於爱。何忧何怖。 （感谢前浪版友）
《妙色王求法偈》：由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。
九天玄女：玄霄，一切因果，皆由自生。神界确也只是“代天授命”，维系天道不坠。
疑似出处为：
郭象《庄子注?齐物论》：
此天赖也。夫天赖者，岂复别有一物哉！即众窍比竹之属接乎有声之类，会而共成一天耳。无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！而或者谓天赖役物，使从己也。夫天且不能自有，况能有物哉！故天者，万物之总名也。莫适为天，谁主役物乎？故物各自生，而无所出焉，此天道也。
注：郭象（约252～312），中国西晋时玄学家。字子玄。河南洛阳人。官至黄门侍郎 、太傅主簿。好老庄，善清谈。曾注《庄子》，由向秀注“述而广之”，别成一书，“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉” 。后向秀注本佚失，仅存郭注，流传至今。
九天玄女：不错。南斗掌生，北斗注死，所有生灵往复六界之间，寻常病苦如是，天灾人祸亦如是，此谓“天之道”，而非“逆天救世之道”。
《搜神记》卷三：南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗，所有祈求，皆向北斗。
注：
北斗：即北斗七星，在大熊星座。
南斗：即南斗六星，在人马座。
道教认为:北斗注死，南斗注生，若能朝拜北斗，便可得道成仙，从死籍
上永远除名。南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。朝拜南斗，可增加阳寿。
九天玄女：欲求仙道、先修人道，不明是非，何以为仙！
王常月《龙门心法》：欲修仙道，先修人道，人道未修，仙道远矣。
注：王常月(?-1680)，明末清初著名道士，俗名平，法名常月，号昆阳，山西长治人。属全真龙门派，为全真道龙门支派律宗的第七代律师，他最大的贡献，在于让本已衰落的龙门复兴，可说也是令全真的复兴，甚至可以说是整个道教离现今时代最近一次的复兴。王常月本人也被誉为“中兴之祖”。康熙十九年，他传衣钵于弟子谭守成而后飞升。后于康熙四十五年（1706），赐号 “抱一高士”。
《龙门心法》：王常月著，共22篇。王常月提倡精守戒律，并非仅仅为了戒行精严，乃是在于约制人心，以为修道之用，故称"心法"。在《龙门心法》之中，王常月从戒律行特的角度，强调悟道以修正心性为先，再次阐发了全真北宗"先性后命"的修道思想。
玄霄：哈哈哈！难怪说“天地不仁，以万物为刍狗”！果然无情无义，草菅人命！
老子《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
注：
刍狗：即草做的狗，古代用作祭祀。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。
全句的意思就是：
天和地是不会与人建立相互亲爱的关系的，它们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样。圣人也不会与人建立相互亲爱的关系的，他们对待百姓也象人们祭祀时对待刍狗一样，用毕即弃，任其发展。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
下面是支线：
夙瑶：……满座衣冠犹胜雪，更无一人是知音……（偃师支线）
满座衣冠犹胜雪：
辛弃疾【贺新郎?别茂嘉十二弟】：
绿树听鹈鴃，更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。啼到春归无啼处，苦恨芳菲都歇。算未抵人间离别，马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙，看燕燕，送归妾。将军百战身名裂，向河梁、回头万里，故人长绝。易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻。啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血，谁共我，醉明月？
注：辛弃疾这首词是送别其族弟茂嘉之作。用历史上五个生死离别之事以突出自己与茂嘉别离的沉痛。（蚕豆：夙瑶对夙莘……谁共我，醉明月？）
更无一人是知音：
李白【月夜听卢子顺弹琴】：闲坐夜明月，幽人弹素琴。忽闻悲风调，宛若寒松吟。白雪乱纤手，绿水清虚心。钟期久已没，世上无知音。
注：
“无知音”的典故由来已久。《吕氏春秋?本味》载：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰；‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。这个故事史书中多有记载，不少文学作品中也均有提及，李白这首诗仅为
其一。
沐风：……近君情怯，无以能言……何况，即便他看见我，又能如何？他的眼中只有自己的师妹，只有目光投向她时，神情才会变得那样柔和……（凤凰长离支线）
原文可疑来源：
宋之问《渡汉江》：岭外音书断， 经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。
注：本诗中的“近乡情更怯”多被后人活用为“近X情更怯”。其中也不乏“近君情更怯”者。
